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【北大历史课】覆你认知的3000年文明密码

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北大历史课：颠覆你认知的3000年文明密码！一本书看透中国为何能五千年不中断，揭秘西方史如戏剧、中国史如诗的深层逻辑！从盘古开天到冷战风云，北大名师用最硬核的史料和思辨，教你用历史眼光破解现实迷局——读史不是背年代，而是掌握预测未来的终极智慧！

未知章节

  • 历史是过去的政治，政治是现在的历史
  • 历史研究需要客观公正，避免主观臆断
  • 文明的发展是连续性与变革性的统一
  • 读史可以明智，鉴往可以知来
  • 历史研究应当注重实证与考据
  • 历史事件的发生往往是多种因素共同作用的结果
  • 历史的评价需要放在特定的时代背景下进行
  • 历史不仅是记忆，更是理解现实的钥匙

历史研究的意义

  • 近人治学，都知注重材料与方法。但做学问，当知先应有一番意义。意义不同，则所采用之材料与其运用材料之方法，亦将随而不同。
  • 中国人当知道些中国史。这是一项极普通极基本的道理，我们应当承认。每一个国家的公民都应该知道些关于他们自己本国的历史。
  • 知道了中国史才算知道了我们各自的自己。我们是中国人，只有在中国史里来认识我们自己。不仅要认识我们的以往，并要认识我们的将来。若非研究历史，即无从得此认识。
  • 历史有其特殊性、变异性与传统性。研究历史首先要注意的便是其特殊性。没有特殊性，就不成为历史。
  • 历史必然有其变异性。历史常在变动中进展。没有变，不成为历史。
  • 西洋史是可分割的，可以把历史上每一个时期划断。而中国史则是先后相承不可分割的，五千年一贯下来，永远是一部中国史，通体是一部中国史。
  • 西方历史的变动比较显而在外，使人易见；中国历史的变动，却隐而在内，使人不易觉察。西洋历史如一本剧，中国历史像一首诗。
  • 用断代史来划分时期，就中国历史言，可以说是一种自然划分，并无很大不妥之处。
  • 中国的上古史当断在战国末年。秦以下，郡县政治大一统局面开始，便该是中国的中古史了。
  • 中国史常比西方史走先了一步。秦代已是中国的中古时期，宋代已是中国的近代时期了。
  • 近代西方何以如此突飞猛进，近代中国何以如此滞迟不前？这里面便见出有问题，值得我们去研究与解答。

盘古开天辟地传说

  • 中国乃伟大过于她的微渺的国家，无需乎他们的粉饰。她将调整她自己，一如过去历史上所昭示吾人者。——林语堂
  • 至晚到了周代，楚文化或南方文化已经达到了相当高的水平，同域外的文化交流也已经有了一些。在这些方面，至少可以同北方文化并驾齐驱。——季羡林
  • 盘古是中国古代传说中开天辟地的神，他殚精竭虑，以自己的生命演化出生机勃勃的大千世界，给后人留下无穷无尽的宝藏，是中华民族崇拜的英雄。
  • 盘古是自然大道的化身，在开天辟地的传说中蕴涵了极为丰富而深刻的文化、科学和哲学等内涵，是研究宇宙起源、创世说和人类起源的重要线索。而他的“鞠躬尽瘁、死而后已”的献身精神，更是人类精神的至高境界。
  • 从有巢氏到神农氏，这些传说中的大人物实际上是不存在的。从钻木取火，一直到渔猎、畜牧，发展农业，反映出原始文明的发展进程。
  • 涿鹿之战是我国历史上见于记载的最早的“战争”，对于古代华夏族由野蛮时代向文明时代的转变产生过重大的影响。
  • 尧舜禅让如果用四个字来概括禅让制度的话，就是：能者居之。
  • 大禹治水留下了“三过家门而不入”的典故。孔子认为禹王的功德是无可非议的：禹自己饮食菲薄，然而祭祀的祭品却非常丰富，这是至孝；平常他只穿粗恶的衣服，然而朝衣则讲究华美，这是恭敬群臣；他不注重自己的宫室，所以宫室很简陋，却尽力来为农民修建沟渠，以利农田，这是厚爱百姓。
  • 夏朝是我国历史上第一个朝代，也是我国第一个奴隶制朝代。夏作为上古三代之开始，为华夏文明的发展打下了良好的基础，甚至可以说，没有夏朝就没有此后中华民族三千多年光辉灿烂的文明历史。
  • 商汤伐夏的鸣条之战是中国古代通过“伐谋”“伐交”“伐兵”“用间”的全面运用，最终达到战争速胜的最早的成功战例，对于后世战争的发展、军事理论的构筑，都有着相当深远的影响。
  • 商汤开了以武力夺得天下的先例，打破了天子不可变的定律，是中国政治史上的第一次改革，史称“商汤革命”。
  • 盘庚迁殷后，商朝的政治、经济、文化开始迅速发展，史称“盘庚迁殷”。从此，直到商亡的二百七十三年间再未迁都，所以商朝又称做殷商或殷朝。
  • 牧野之战后，武王灭商之后，建立了中国历史上历时最长的一个朝代—周朝，开启了奴隶制社会最兴盛的时代。
  • 周公旦制礼作乐，建立了周朝的各项典章制度和礼乐制度，确立了以宗法制度为中心的政治体制。西周的统治进一步巩固，形成了“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的局面。
  • 共和行政（共和元年）是我国历史上有确切纪年的开始。
  • 周朝礼仪制度比较健全，有自己的官制、兵制、刑法、地制以及礼制。由于儒家的推崇，周礼对后世的影响很大。
  • 儒家认为，尧、舜、禹的时代是“大道之行也，天下为公”的“大同社会”，而夏、商、周只能算是“大道既隐，天下为家”的“小康社会”。这也是我们现在所提倡的“小康社会”最早的历史渊源了。
  • 春秋时期是我国历史上社会经济急剧变化，政治局面错综复杂，军事斗争层出不穷，学术文化异彩纷呈的一个变革时期。
  • 曹刿论战在中国古代战争史中，以后发制人、敌疲再打的防御原则取胜而著称。
  • 管鲍之交后来，大家在称赞朋友之间有很好的友谊时，就会说他们是“管鲍之交”。
  • 管仲改革的实质，是废除奴隶制，向封建制过渡。管仲改革成效显著，齐国由此国力大振。
  • 齐桓公称霸的过程中，管仲至关重要，正如孔子所说：“齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”
  • 晋文公遵守当年对楚王的承诺，退避三舍，到达城濮与楚军对峙。城濮之战确立了晋文公的霸主地位。
  • 楚庄王亲理朝政，在内政方面作了一些改革，赏罚分明，群臣和睦，百姓安居乐业，国力日益强盛，为取得霸业奠定了基础。
  • 吴越争霸中，勾践归国后，卧薪尝胆，时时不忘灭吴雪耻。他任用范蠡、文种等人，改革内政，休养生息。
  • 兔死狗烹的故事中，文种方知范蠡并未死去，而是隐居了起来。他虽然不尽相信范蠡的这番话，但从此常告病不去上朝，但时间久了还是引起了勾践的疑忌。
  • 战国时期是中华文明发展的黄金时期。
  • 李悝变法增加了魏国的国力，使之成为战国初期强国之一。变法同时开启了战国大变法运动的序幕，各国纷纷变法强国，最终汇成了一股时代潮流，这是中国古代规模最大、历时最长、成效最显著的一场变法运动。
  • 商鞅变法是商鞅于公元前356年在秦孝公在位期间以富国强兵为目的实施的改革，对战国末年秦国的崛起发挥了重要的作用。
  • 苏秦和张仪是“合纵连横”的主要代表人物。苏秦的奔走游说，终于促成了六国的联合。苏秦当仁不让，成为六国联盟的纵约长，兼任六国的国相。
  • 张仪作为杰出的纵横家出现在战国的政治舞台上，对列国兼并战争形势的变化产生了较大的影响。
  • 田单退燕的连环计中，田单用反间计离间乐毅和燕惠王，最终带领齐军收复了失去的七十几座城。
  • 完璧归赵的故事中，蔺相如用智谋保全了和氏璧，维护了赵国的尊严。
  • 负荆请罪后，廉颇和蔺相如结为生死之交，赵国将相和睦，国势大振。
  • 范雎提出的“远交近攻”的战略思想，认为秦国对齐、楚等距秦较远的国家先行交好，稳住他们不干预秦攻打邻近诸国之事。
  • 长平之战是我国历史上最早、规模最大的包围歼灭战。这场战争，由于最有实力统一中国的赵国遭受毁灭性打击，从而令秦国国力大幅度超越于同时代各国，极大地加速了秦国统一的进程。
  • 鸡鸣狗盗的故事中，孟尝君靠着鸡鸣狗盗之士逃回了齐国。
  • 高枕无忧的典故中，冯谖为孟尝君凿成三窟，使其可以“高枕无忧”。

秦汉统一与疆域开拓

  • 秦汉大帝国的形成是历史发展的结果；秦汉大帝国形成后，反过来又推动了帝国领域内各族人民的进步和发展。 ——何兹全

  • 秦的统一，结束了长期以来诸侯割据称雄的局面，有利于人民生活的安定和社会生产的发展。

  • 秦国以十年的时间横扫六合，结束了长达数百年的诸侯割据的混战局面，建立了全面的郡县制中央集权，为随后中国两千多年的君主专制统治提供了典范。

  • 贾谊在《过秦论》中指出秦国变法图强而得天下，“仁义不施”而不能守天下的道理。 他认为秦兼并六国，用的是“诈力”；统一以后，仍然迷信法家重赏刑罚的统治方术，不了解“取与攻守不同术”。

  • 嬴政道：“去掉‘泰’，留下‘皇’，采用上古‘帝’的位号，称‘皇帝’。” 并废除谥法，自称始皇帝，后代按辈数计算，二世、三世直到万世。

  • 李斯认为：“凡是干成事业的人，都必须要抓住时机。” 他提出“先灭韩，以恐他国”的吞并顺序，并上《谏逐客书》阻止逐客令。

  • 焚书坑儒是秦统一中国后为统治思想而采取的两项重大措施，暴露了秦政的暴虐以及当时社会矛盾日益加剧。

  • 陈胜曰：“王侯将相难道只有贵族才能当吗？” 起义军提出“伐无道，诛暴秦”的口号，是中国历史上第一次大规模的农民起义。

  • 刘邦采取宽松无为的政策，例如：分封天下诸侯、减轻赋税、与民休息、士兵复员等。 不仅安抚了人民、凝聚了民心，也促成了汉代雍容大度的文化基础。

  • 韩信受胯下之辱，后助刘邦一统天下，为刘邦夺得江山立下了汗马功劳。 萧何称他“千军易得，良将难求”。

  • 项羽在巨鹿之战破釜沉舟，身先士卒，九战九捷，大破秦军，扭转了整个农民战争的战局。

  • 四面楚歌时，项羽吟“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？” 最终英雄末路，自刎乌江。

  • 曹参遵循萧何制定好的法规治理国家，使西汉政治稳定、经济发展。 百姓称颂：“萧何定法律，明白又整齐；曹参接任后，遵守不偏离。”

  • 七国之乱的根源，是强大的王国势力与专制皇权的矛盾。 景帝采纳晁错的《削藩策》，下令削夺王国土地。

  • 汉武帝采用董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，为儒学在古中国的特殊地位铺平了道路。

  • 霍去病留下“匈奴未灭，何以家为”的千古名句，病逝时年仅二十四岁。

  • 张骞通西域被誉为“凿空”，即空前的探险，开辟了著名的“丝绸之路”。

  • 盐铁之议后，酒类专卖废止，“与民休息”的政策进一步得到肯定，对昭帝、宣帝时期社会经济的恢复和发展产生了积极的影响。

  • 霍光改变武帝末年急征暴敛、赋税无度的政策，不断调整阶级关系，与民休息，使汉代的经济出现了又一个发展时期。

  • 黄巾起义提出“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的口号，沉重打击了豪族大地主阶级，动摇了东汉王朝的统治。

  • 东汉末年，宦官专权，外戚跋扈，党锢之祸频发，最终导致政治腐败，王朝名存实亡。

董卓乱政与汉末动荡

  • 魏晋南北朝时期是中国古代史上十分重要、值得研究的时期。过去往往被目为一团漆黑乱糟糟，显然是不正确的。 ——周一良

  • 董卓乱政后，各地州牧及刺史纷纷割据一方，不再受朝廷节制，终结了东汉外戚与宦官的斗争，但导致军阀割据。

  • 董卓为了夺权，手段残暴，废除并杀死了汉少帝，改立刘协为帝，完全掌控朝廷。

  • 关东联军讨伐董卓时，只有孙坚、曹操二人真正出兵与董卓对战，但因兵力悬殊失败，联军最终解散。

  • 曹操收编黄巾军余部组成了“青州军”，并**“挟天子以令诸侯”**，逐步统一北方，破袁术、灭吕布、降张绣、逐刘备。

  • “唯使君与操耳。” ——曹操对刘备说，意指天下英雄只有刘备与曹操二人。

  • 官渡之战中，曹操以两万兵力出奇制胜，击破袁绍十万大军，烧毁袁军粮草，奠定统一北方的基础。

  • 孙策占据江东后，军纪严明，不许士兵抢掠百姓，受到欢迎，临终将事业交予孙权，嘱周瑜辅助。

  • 刘备三顾茅庐请诸葛亮出山，诸葛亮提出 《隆中对》 ，主张夺取荆、益为根据地，联合孙权，等待时机北伐。

  • 赤壁之战中，黄盖建议火攻并通过诈降接近曹军，孙刘联军以少胜多，奠定了三国鼎立的基础。

  • 关羽、张飞、赵云、马超、黄忠被刘备册封为“五虎大将”，各以勇武、忠诚或德行著称。

  • 诸葛亮使用空城计，利用司马懿对其“一生谨慎”的印象，成功退敌。

  • “司马昭之心，路人皆知也。” ——曹髦意图讨伐司马昭时所言，后成为著名典故。

  • 司马炎代魏建晋，暂时统一全国，但罢废州郡武装、大肆分封宗室，埋下八王之乱祸根。

  • 淝水之战中，前秦苻坚大举南下，东晋以八万“北府兵”击败前秦三十万大军，苻坚统一梦想破灭。

  • 刘裕（宋武帝）从卖草鞋出身，凭借军功崛起，建立南朝宋，“金戈铁马，气吞万里如虎” ——辛弃疾赞其功绩。

  • 拓跋焘统一北方，结束西晋灭亡后一百多年的分裂，北魏疆域广阔，与南方刘宋对峙。

  • 魏孝文帝推行均田令、三长制及汉化改革，促进北方民族融合和经济发展，但也引发汉化与反汉化对抗。

  • 魏晋南北朝时期，南方因社会相对安定、北人南迁带来劳动力与技术，经济逐渐与北方平衡，为后世经济重心南移奠定基础。

  • 这一时期虽政治黑暗混乱，但个体生存价值受到重视，思想活跃，科学技术在多领域有显著创新。

隋朝建立的历史背景

  • 有人把出现于欧洲中世纪的庄园制度照搬到中国来，我认为这真是把历史当成了一个百依百顺的女孩子，当成可以随意摆布的一百个大钱了，这不免太践踏了历史。 ——邓广铭

  • 隋文帝杨坚于公元581年废周静帝自立，建立隋朝，定都大兴（今陕西西安），结束了长达三百年的分裂割据局面。

  • 隋文帝时期在政治经济制度上进行了大量改革，其中影响最深远的是他将地方州、郡、县三级减为州、县两级，借以节省开支、精兵简政。在中央则首创了三省六部制度。

  • 隋文帝还废止了自曹魏以来中国实行了三百多年的九品中正制，而创立了科举制度。

  • 隋文帝推行均田法，轻徭薄赋，重新编订户籍，修建仓库，营建新都大兴城，开凿广通渠，促进了经济发展和社会稳定，史称“开皇之治”。

  • 科举制是由皇帝亲自主持、以分科考试形式录用人才的取士制度。科举制由隋代创立，完备兴盛于唐朝，衰落于明、清。

  • 隋炀帝杨广在位期间政绩和暴政都很突出，主持修建大运河、长城和东都洛阳城，但滥用民力，导致民生不堪重负，最终引发大规模叛乱，隋朝于公元618年灭亡。

  • 隋朝和秦朝都是二世而亡的朝代，然而，也正是凭借此时国家对物资财富丰盈的积累，为后世的发展创造了良好的物质条件。从而带来了秦、隋之后中华民族引以为豪的汉唐文化。

  • 李渊于公元617年起兵反隋，次年称帝，建立唐朝，定都长安。他在位期间重建中央及地方行政制度，修订律令，颁布均田制及租庸调制，为唐代制度奠定了基础。

  • “玄武门之变”是唐朝统治阶级内部一场争权夺利的斗争。 李世民于公元626年发动政变，杀太子建成和齐王元吉，迫使李渊退位，自立为帝，即唐太宗。

  • 唐太宗即位后，认识到“水能载舟，亦能覆舟”，因此留心吏治，选贤任能，从谏如流。 他实行均田制与租庸调制，轻徭薄赋，大力奖励学术，促成了“贞观之治”。

  • “夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏徵逝，朕亡一镜矣。” ——唐太宗

  • 房玄龄与杜如晦合作默契，人称“房谋杜断”，二人为唐太宗的重要谋臣，共同制定典章，品选官吏，贡献卓著。

  • 武则天是中国历史上唯一的女皇帝，她在执政期间继续推行法治，开创殿试，创武举、自举、试官，重视农业，上承“贞观之治”，下启“开元盛世”，史家称她的统治有“贞观遗风”。

  • 狄仁杰为官“圣人无常心，以百姓心为心”，他敢于违背君主旨意，拯救无辜，始终保持体恤百姓、不畏权势的本色，后人称他为“唐室砥柱”。

  • 唐玄宗李隆基在位期间，先后任命姚崇、宋璟为相，改革科举制度，大开节俭之风，使唐朝农业大大发展，社会繁荣，史称“开元盛世”。

  • “忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室，稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。” ——杜甫

  • 安史之乱成为唐朝由盛转衰的转折点。 战乱虽平，但藩镇割据局面形成，吐藩侵扰频繁，唐朝国力大为削弱。

  • 唐顺宗时期的“永贞革新”因触及宦官利益而失败，史称“二王八司马事件”，反映了唐中后期宦官专权与士大夫改革的激烈冲突。

  • 黄巢起义历时十年，在农民起义军的打击下，唐王朝已是风雨飘摇、名存实亡。 最终朱温废唐帝自立，唐朝于公元907年灭亡。

  • 五代十国时期战争频仍，政权屡有更迭，上有暴君，下有酷吏，是历史上的“五季”（末代）。 但南方十国政局相对稳定，促进了南方的开发。

  • 赵匡胤于公元960年发动“陈桥兵变”，黄袍加身，建立宋朝，定都东京（今河南开封），结束了五代十国的混乱局面。

  • 赵匡胤通过“杯酒释兵权”，轻而易举地解决了大将独揽军权的问题，被誉为“最高政治艺术的运用”。

  • 宋太祖奉行“文以靖国”理念，实行“右文抑武”的基本国策，尊孔崇儒，完善科举，创设殿试，知人善任，厚禄养廉，使宋代文化空前繁盛。

  • 澶渊之盟是在宋朝军事取得胜利的情况下签订的屈辱性合约，它开了赔款的先例，但使宋辽边境和平一百年之久，双方生产得以恢复和发展。

  • 寇准因舅舅一番话撤宴赈灾，并以此为戒，永不夜宴，体现了其以民为本的为官理念。

  • 庆历新政由范仲淹、富弼推行，提出十项改革方案，旨在限制大官僚大地主特权，但因反对势力强大而失败。

  • 王安石变法明确提出理财是宰相要抓的头等大事，主张通过发展生产解决财政问题，制定了一系列新法，缓解了北宋积贫积弱的局面。

  • 靖康之耻中，金军俘徽、钦二帝及皇室北撤，北宋灭亡，反映了宋朝统治者的腐败和无能。

  • 绍兴和议确定了宋金之间政治上的不平等关系，结束了长达十多年的战争状态，形成了南北对峙的局面。

  • 宋代文化空前进步，理学、文学、史学、艺术以及科学技术领域硕果累累，活字印刷、指南针及火药的发明和应用，对人类文明作出了杰出贡献。

蒙古帝国崛起历程

  • 许大龄指出：学习中国古代史选择明代时，《明史》是首要的基本读物和资料
  • 蒙古帝国的建立：1204年铁木真统一蒙古部落，被推举为"成吉思汗"，建立大蒙古国，不断扩张至中亚和欧洲
  • 元朝转型：忽必烈迁都大都并定国号大元，标志蒙古政权由世界性帝国转为中原王朝，采用汉族统治经验但实行民族歧视政策
  • 马可·波罗：侨居中国十七年，其《游记》是欧洲首部详细描绘中国历史文化的作品，极大影响欧洲对东方的认知
  • 元朝经济文化：纸币流通制度比欧洲早四百多年，商业繁荣；元曲达到鼎盛，与唐诗宋词媲美；中西文化交流空前繁荣
  • 红巾军起义：以"明"斗"暗"为口号，朱元璋采纳"高筑墙，广积粮，缓称王"策略，最终建立明朝
  • 朱元璋：平民出身，严惩腐败并废除丞相制度，加强皇权
  • 靖难之变：朱棣起兵夺位，迁都北京，开创"永乐盛世"，提出"为治之道在宽猛适中"
  • 郑和下西洋：七次远航展示明朝国力，促进东西方交流，最远达非洲东岸
  • 土木堡之变：明英宗被俘，成为明朝由盛转衰的转折点
  • 张居正改革：推行考成法和一条鞭法，改善财政但遭大地主阻挠，改革后明朝走向衰败
  • 利玛窦："沟通中西文化第一人"，翻译儒家经典，推动西学东渐和东学西传
  • 东林党：顾宪成题"风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心"，主张开放言路和改良时政
  • 努尔哈赤：统一女真部落，创建八旗制度，发布"七大恨"伐明，建立后金
  • 李自成起义：提出"均田免赋"，因胜利后骄傲及吴三桂引清兵入关而失败
  • 清军入关："留头不留发"政策激起强烈反抗，清军实施"扬州十日"等暴行
  • 孝庄太后：辅佐顺治、康熙两帝，稳定清初政权，被誉为"清代国母"
  • 康熙擒鳌拜：少年即位智除权臣，巩固皇权
  • 三藩之乱：康熙果断撤藩，平定后标志清朝真正统一
  • 康雍乾盛世：统一多民族国家巩固，经济文化繁荣，但文字狱钳制思想
  • 马戛尔尼使华：乾隆以"天朝上国"自居拒绝英国要求，马戛尔尼称中国为"破旧大船"
  • 鸦片战争：《南京条约》使中国开始沦为半殖民地，自然经济解体
  • 太平天国：奋战十四年但遭清政府和外国势力联合镇压
  • 洋务运动："自强""求富"口号下推行近代化，但甲午战败宣告其失败
  • 李鸿章：洋务核心人物，争议巨大，《清史稿》视其为"中兴之臣"
  • 甲午战争与《马关条约》：中国半殖民地程度加深，赔偿割地激化民族危机
  • 戊戌变法：维新思想唤醒救亡图存意识，虽失败但影响深远
  • 八国联军与《辛丑条约》：中国完全沦为半殖民地，清政府成为列强工具
  • 末代皇帝溥仪：三岁登基，清王朝终结标志着封建帝制结束

古埃及统一历程

  • 历史者，记载以往社会之现象，以垂示将来。 读历史而得古人之知识，据以为基本，而益加研究，此人类知识之所以进步也。读历史而知古人之行为，辨其是非，究其成败，法是与成者，而戒其非与败者，此人类道德与事业所以进步也。
  • 美尼斯统一埃及，建立白城（孟斐斯），埃及的统一在历史上意义重大，使人民更少受战争摧残，加强经济文化交流，形成稳定国家体制。
  • 法老作为奴隶制专制君主，掌握全国的军政、司法、宗教大权，其意志就是法律，自称太阳神阿蒙拉之子，是神在地上的代理人和化身。
  • 金字塔是古埃及文明的代表作，被誉为世界七大建筑奇迹之一。最大的是胡夫金字塔，原高146.5米，塔身由230万块石头砌成，每块平均重2.5吨。
  • 图坦卡蒙陵墓的诅咒匾额：“谁扰乱了这位法老的安宁，‘死神之翼’将在他头上降临。”数十人进入墓穴后神秘死亡，科学家提出细菌、毒物或放射性物质解释。
  • 图特摩斯三世被誉为“第一个曾经建立了一个具有真正意义的帝国的人”、“古埃及的拿破仑”，完成埃及从地域性王国向洲际大帝国的质变。
  • 古埃及太阳历是人类历史上第一部太阳历，一年分为泛滥、播种和收割3季，共12个月，每月30天，年末5天闰日，全年365天。影响后世儒略历和公历。
  • 苏美尔人创造了灿烂文明，制定了世界上最早的天文历法，法律体系逐渐进化成法典，发明楔形文字。
  • 文字的发明对人类社会的发展起到了至关重要的作用，使契约、法律、命令得以记录，促进国家规模扩大和历史意识延续。
  • 萨尔贡建立人类历史上第一个军事帝国，自称“天下四方之王”，征服后接受苏美尔文字和宗教，以行政区划管理领土。
  • 古巴比伦文明以数学和天文发达，计数法采用十进位和六十进位法，六十进位法至今沿袭。汉谟拉比法典是人类社会有史以来的第一部法典。
  • 亚述帝国征战初期以掠夺为目的，行为异常残暴，犹太人称其首都尼尼微为“血腥的狮穴”。亚述巴尼拔王宫的泥版图书馆是研究历史的宝贵资料。
  • 新巴比伦王国时期是两河流域奴隶制经济最繁荣的时期，尼布甲尼撒二世建造空中花园，列为“世界七大奇观”之一，并制造“巴比伦之囚”事件。
  • 摩亨佐·达罗是印度河流域文明古城，布局科学合理，具备现代城市特征，但毁于特大爆炸和大火，科学家认为源于大气电磁场和宇宙射线作用。
  • 释迦牟尼觉悟成道，佛即佛陀，意为觉者、知者，奠定原始佛教基本教义，组成传教僧团，形成佛、法、僧三宝。
  • 居鲁士大帝建立波斯帝国，迁都巴比伦，成为“宇宙四方之王”，征服吕底亚和新巴比伦，帝国持续约二百年。
  • 大流士一世进行改革，加强中央集权，改组军事，建立税收制度，修建道路网，统一度量衡和货币，巩固波斯帝国，疆域跨欧亚非三大洲。

雅典娜：智慧与战争女神

  • 罗马文明是古代地中海地区经济、政治和文化总体发展的一个有机组成部分，罗马人后来以罗马帝国的形式在政治上占据主导地位。

  • 雅典娜是希腊奥林匹斯十二主神之一，她是智慧与工艺女神、女战神，教会人们驯养牛马、制造车船，赐予世人犁和耙、纺锤和织布机，被认为是妇女劳动和织布技术的保护者。

  • 雅典娜成为雅典的守护神，因她变出橄榄树象征和平与富裕，战胜波塞冬的战马（代表战争与悲伤）。

  • 爱琴文明为古代希腊文明奠定了基础，主要包括克里特文明和迈锡尼文明，约公元前2000年出现奴隶制小国。

  • 克里特文明进入繁荣期，青铜器、陶器、金银制作技术进步，宫殿规模宏大，无防御工事，与希腊半岛、埃及、小亚细亚有广泛商业联系。

  • 迈锡尼文明充满好战尚武气息，宫殿建于山丘顶部，有坚厚城墙环绕，线形文字B泥版文书揭示社会结构，但国家制度等问题未解。

  • 《荷马史诗》是西方文学史上最早的正式的书面文学作品，包括《伊利亚特》和《奥德赛》，修辞技巧成熟，叙事结构合理。

  • 《神圣休战条约》规定奥运会期间停战，禁止携带武器进入奥林匹亚，保证和平与友谊，推动古希腊文化发展。

  • 罗马建城传说源于狼孩罗慕洛和雷莫，罗慕洛杀死雷莫，以自己名字命名罗马，公元前753年4月21日为建城日。

  • 古代希腊城邦制度以小国寡民为基本特征，政权初期由贵族把持，后演化为民主政治或维持贵族政治，促进社会经济文化繁荣。

  • 希波战争以希腊胜利告终，马拉松战役和萨拉米海战关键，促进雅典民主政治和奴隶制发展，影响希腊政治格局。

  • 伯里克利时代被称为希腊的“黄金时代”，推动民主改革，加强民心，扩建雅典卫城，聚集学者文人，探索真善美。

  • 伯罗奔尼撒战争结束雅典经典时代和希腊民主时代，斯巴达获胜，战争使希腊多数城邦国力下降，波斯帝国插手希腊事务。

  • 马其顿在腓力二世统治下崛起，亚历山大东征灭亡波斯帝国，征服直到印度河流域，死后帝国分裂，开启希腊化时代。

  • 亚历山大企图融合希腊波斯民族，改编军队，举行“东西方联合”宴会，但进一步征服未进行，公元前323年病死。

  • 《伊索寓言》是古希腊人集体创作，反映社会底层生活，揭露富人贪婪，赞美勇敢斗争，教人处世做人，故事生动，富含哲理。

  • 古希腊悲剧起源于祭祀酒神庆典，题材严肃，表现个人意志与命运冲突，埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯为杰出代表。

  • 斯巴达克起义是罗马历史上最大的奴隶起义，斯巴达克率领角斗士和奴隶反抗，最终失败，但展现英勇斗争精神。

  • 恺撒大帝追求罗马最高权力，与庞培、克拉苏斯结成“三头执政”，征服高卢，成为终身独裁，最终被元老贵族谋杀。

  • 儒略历以回归年为基本单位，全年365日，四年一闰，奥古斯都调整月份长度，后改进为格里历，即公历。

  • 尼禄是古罗马残酷暴君，纵火罗马城，迫害基督徒，大兴土木，最终众叛亲离，自杀身亡。

  • 戴克里先开创君主制，改“元首”为“皇帝”，实行四帝共治制，改革行政、军事、税制，镇压基督教，暂时稳定帝国。

  • 君士坦丁大帝统一罗马帝国，鼓励基督教发展，颁布《米兰敕令》，迁都君士坦丁堡，帝国后分裂为东西罗马。

  • 西罗马帝国在人民起义和外族入侵中灭亡，公元476年日耳曼人废黜最后皇帝，版图被哥特人、汪达尔人等瓜分。

中世纪裂变与克洛维皈依

  • 如果拿一个扩大的中世纪，较长的西欧封建社会来和东方封建社会来比较，则我们会看到，在主要方面，它们是相同的，可比的。
  • 克洛维皈依基督教：克洛维在公元496年圣诞前夜接受洗礼，皈依基督教，自此以后，克洛维得到了罗马教会的大力支持，以教会保护人的名义通过血腥手段完成法兰克王国的霸业。
  • 拜占庭帝国：查士丁尼梦想收复西罗马故地，通过大规模战争复辟奴隶制，但被征服地区不久后大都丧失。
  • 日本大化改新：以唐朝律令制度为蓝本，废除奴隶主贵族世袭制，形成以天皇为首的中央集权国家，使日本从奴隶社会走向封建社会。
  • 阿拉伯帝国：通过一百多年的扩张，建立地跨亚、欧、非三洲的庞大帝国，经历了四大哈里发时期、倭马亚王朝和阿拔斯王朝，后因内部分裂和蒙古入侵瓦解。
  • 查理大帝：在位期间发动五十多次战争推广基督教，并在文化、法律、经济方面有建树，其统治时期被称为“加洛林文艺复兴”。
  • 诺曼征服战：1066年，威廉一世在哈斯丁斯战役击败哈罗德，加冕为英国国王，开创诺曼底王朝，彻底改变英国历史进程。
  • 十字军东征：只有第一次东征成功占领耶路撒冷，其后战争变质，客观上促进了东西方经济文化交流，为文艺复兴创造条件。
  • 奥斯曼土耳其崛起：从部落首领到建立帝国，通过军事征服和伊斯兰教整合，最终攻陷君士坦丁堡，终结东罗马帝国。
  • 俄罗斯的崛起：伊万三世统一俄罗斯，击败蒙古人，结束金帐汗国统治；彼得一世的改革使俄国步入欧洲强国之林。
  • 黑死病侵袭欧洲：14世纪欧洲约2500万人丧生，占当时人口三分之一，这场瘟疫被视为“上帝对人间罪人的惩罚”，并多次复发。
  • 英法百年战争：持续116年的战争最终以法国胜利告终，促使法国民族意识觉醒，英国转而走向海洋扩张。
  • 天主教会大分裂：1378～1417年间，因法、德、意争夺教廷控制权，出现两至三个教皇对峙，分裂局面直至1417年才结束。
  • 玫瑰战争：兰开斯特与约克家族的内战导致英国旧贵族大量消亡，为都铎王朝和君主专制铺平道路，恩格斯称“英国由于玫瑰战争消灭了上层贵族而统一起来了”。

印刷术的革新与传播

  • 文艺复兴是运用先进文化推动欧洲由衰及兴的成功范例，它馈赠给我们的最佳礼物是先进文化推动现代文明腾飞的策略和方式。

  • 谷登堡于1450年研制成功活铅字印刷技术，发明了铸字盒、冲压字模、铅合金活字、木制印刷机、印刷油墨和一整套印刷工艺。

  • 地理大发现是社会生产发展的产物，是应封建社会衰落、资本主义兴起的时代要求，促进了资本主义原始积累过程。

  • 文艺复兴是一场思想文化运动，它冲破中世纪神学的束缚，揭开了近代欧洲历史的序幕，充分肯定人的价值，重视人性。

  • 文艺复兴三杰（文学三杰）：但丁（《神曲》）、彼特拉克（十四行诗）、薄伽丘（《十日谈》），他们批判宗教守旧，主张“幸福在人间”。

  • 艺术三杰：达·芬奇（《蒙娜丽莎》《最后的晚餐》）、米开朗琪罗（《西斯廷教堂天顶画》）、拉斐尔（《雅曲学院》《大公爵圣母》）。

  • 马基雅维利是第一位将政治学与伦理学分家的思想家，其《君主论》主张君主为达到统治目的可以不择手段，目的高于手段。

  • 莎士比亚是文艺复兴时期欧洲最重要的作家，作品包括37部戏剧、2首长诗和154首十四行诗，四大悲剧为《哈姆雷特》《奥赛罗》《李尔王》《麦克白》。

  • 哥白尼创立日心说，1514年完成《天体运行论》，其观测数据精确度惊人，但因害怕教会反对，直到临终前才出版。

  • 布鲁诺发展哥白尼学说，提出宇宙无限思想，认为太阳不是宇宙中心，宇宙无中心，因捍卫真理被宗教裁判所处以火刑。

  • 伽利略发明天文望远镜，发现月球表面凹凸不平、木星卫星、金星盈亏、太阳黑子等，为日心说提供证据，爱因斯坦称其科学推理方法为人类思想史上最伟大的成就之一。

  • 马丁·路德发表《九十五条论纲》，否定教皇和教会权威，主张“信仰耶稣即可得救”，揭开宗教改革序幕。

  • 英西战争中，英国击败西班牙无敌舰队，1588年英国利用战术和火船偷袭取胜，西班牙丧失制海权，英国逐渐成为海上霸主。

  • 尼德兰革命推翻了西班牙专制统治，建立欧洲第一个资产阶级共和国——荷兰共和国，1609年西班牙签订《十二年停战协定》，承认荷兰独立。

  • 三十年战争是欧洲第一次大规模国际战争，反哈布斯堡集团胜利，法国取得欧洲霸权，瑞典控制波罗的海，荷兰和瑞士独立，新教取得合法地位，教皇权势衰落。

英国资产阶级革命爆发

  • 在法国大革命当中充斥着很多惨烈的现象 - 高毅 北京大学历史学系教授
  • 资本主义经济的发展大大增强了资产阶级和新贵族的势力，但封建上层建筑不愿自动退出历史舞台，成为资本主义发展的最大阻碍
  • 查理一世挑起了内战，最终被克伦威尔击败并于1649年被处死，英吉利共和国时代开始
  • 1688年“光荣革命” 推翻斯图亚特王朝，建立资产阶级新贵族统治，并通过《权利法案》确立君主立宪制
  • 《权利法案》以法律的形式确立了议会主权，国王的权利受到议会的明确限制
  • 普鲁士的崛起得益于四位君主，尤其是腓特烈二世，通过战争和外交手段扩张领土，并推行司法、教育等改革
  • “别的国家是拥有一支军队，而普鲁士则是军队拥有一个国家！” ——法国官员对普鲁士军事化的惊叹
  • 英法七年战争（1756-1763） 是真正的第一次世界大战，涉及全球殖民地和欧洲霸权争夺
  • 波士顿倾茶事件（1773年） 是对英国殖民政策的反抗，最终导致1775年美国独立战争爆发
  • 莱克星顿的枪声（1775年4月19日） 揭开美国独立战争序幕，北美殖民地人民为反对英国殖民统治而战
  • 《独立宣言》（1776年） 宣布北美殖民地成为自由独立的合众国，切断与英国的一切从属关系
  • 美国1787年宪法确立联邦制和三权分立原则，强化中央政府权力，巩固独立成果并促进资本主义发展
  • 攻克巴士底狱（1789年7月14日） 标志法国大革命开始，封建统治迅速土崩瓦解
  • 《人权宣言》（1789年） 宣布自由、财产、安全和反抗压迫是天赋不可剥夺的人权，奠定近代宪法基础
  • 法兰西第一共和国（1792年成立） 推翻君主政体，但内部派系斗争激烈，最终由拿破仑帝国取代
  • 拿破仑称帝（1804年） 建立法兰西第一帝国，推行《拿破仑法典》并扩张领土，但最终因反法联盟失败
  • 俄国十二月党人起义（1825年） 虽失败，但巨大冲击沙皇专制制度，唤醒人民并推进政治现代化
  • 维也纳会议（1814-1815） 由大国幕后操纵，暴露霸权主义蛮横，重塑拿破仑战败后的欧洲秩序

工业革命的起源与影响

  • 工业革命是经济、政治、社会革命的紧密结合，由资本主义工业化推动，机器生产取代手工劳动，工厂化生产取代个体工场，引发社会结构和全球关系的重大变革。
  • 工业革命始于英国棉纺织业，市场扩大和技术创新驱动变革，飞梭、水力纺纱机、多轴纺纱机等发明极大提升了生产效率，动力织机最终取代手织工。
  • 詹姆斯·瓦特改良蒸汽机，使其成为“万能的原动机”，效率提高四倍，开辟能源利用新时代，工业革命因此加速；他的商业合作确保了蒸汽机的广泛生产和应用。
  • 运输革命伴随工业发展，运河、公路和铁路建设显著提升物流效率；铁路以更快速度、更低成本主导长途运输，而汽船革新了水上交通，实现了跨洋定期航运。
  • 法拉第发现电磁感应，揭示电与磁的内在联系，为电能获取奠定基础，其定律和原理在实用中具有重大意义，推动了后续电气时代的发展。
  • 贝尔发明电话，突破电报的限制，实现声音的实时传输；“沃森先生，快来帮我啊！”成为人类第一通电话留言，标志着通信技术的飞跃，并催生了商业电话网络。
  • 达尔文提出进化论，在《物种起源》中推翻神创论，主张物种通过自然选择从简单到复杂进化，“物竞天择，适者生存”成为科学基石，影响生物学和思想界。
  • 巴斯德发现病菌和免疫方法，首创“巴氏消毒法”，控制传染病；**“科学虽没有国界，但科学家却有自己的祖国”**体现其爱国情怀，他的工作奠定了微生物学基础。
  • 诺贝尔设立诺贝尔奖，以遗产奖励全球在科学、文学与和平领域的卓越贡献者，反映他对发明用于破坏的遗憾，并促进人类进步。
  • 爱迪生作为发明大王，贡献电灯、留声机等约两千项发明，通过反复实验找到耐用材料，其工作推动了电气化进程，被誉为“门罗公园的魔术师”。
  • 居里夫人发现镭和放射性，两获诺贝尔奖，坚持科学为人类服务，放弃专利权；**“镭应该属于全世界”**彰显其无私精神，她的研究开创了放射学新领域。
  • 莱特兄弟发明飞机，通过滑翔实验和风洞测试突破动力飞行，1903年“飞行者1号”成功首飞，虽初未被重视，但最终掀起全球航空热潮，奠定现代航空业基础。
  • 爱因斯坦创立相对论，颠覆牛顿力学时空观，提出质能方程E=mc²，为原子能时代铺路；狭义和广义相对论重新定义物理学的本质，影响宇宙学和天体物理学发展。
  • 宪章运动争取普选权，标志工人阶级独立政治运动，虽多次请愿失败，但锻炼了无产阶级，为后续工人斗争提供经验，在国际工运中占有重要地位。
  • 1848年欧洲革命打击封建专制，各国资产阶级和无产阶级起义频发，如法国二月革命和德国三月革命，虽多数失败，但促进资本主义发展，丰富马克思主义理论。
  • 《共产党宣言》标志马克思主义诞生，分析资本主义矛盾，预言其灭亡，呼吁无产阶级暴力革命，“全世界无产者，联合起来！”成为国际共产主义运动的口号。
  • 第一国际推动工人联合，马克思领导反对机会主义，支持各国罢工，传播科学社会主义，加强无产阶级团结，虽最终解散，但为后续国际工运奠定组织基础。
  • 巴黎公社是无产阶级专政的伟大尝试，虽被镇压，但实践了革命和专政理论，揭示资产阶级民主的局限性，其经验和战士的牺牲精神成为社会主义运动的宝贵财富。

世界大战的序幕

  • 季羡林对二战开端的评价：“我竟有幸亲身经历了规模比第一次世界大战要大得多，时间要长得多，伤亡要重得多的第二次世界大战的开端。可是万万没有想到，这一出人类历史上罕见的大戏，开端竟是这样平淡无奇。”
  • 三国同盟与三国协约的形成：1882年德、奥、意签订同盟条约，矛头指向俄、法；1904年和1907年英国与法、俄签订协约，最终形成两大军事集团对峙。
  • 萨拉热窝事件：1914年奥匈皇储斐迪南夫妇在萨拉热窝被刺，“德、奥匈帝国立即以此作为发动战争的借口，挑起了第一次世界大战，萨拉热窝事件遂成为第一次世界大战的导火线。”
  • “施里芬计划”：德国1905年制定的速战速决战略，目标是绕过法国防线经比利时包抄巴黎，但**“它过高地估计了德国自身的力量，终于遭到彻底的破产。”**
  • 凡尔登战役：1916年德法双方投入近两百万人，伤亡七十多万，“凡尔登战役是第一次世界大战的决定性战役和转折点”，德军耗尽元气。
  • 十月革命：1917年列宁领导布尔什维克推翻临时政府，“开创了人类历史的新纪元”，建立第一个社会主义国家。
  • 《凡尔赛和约》的后果：对德苛刻条款**“为德国在二十年后挑起规模更大的第二次世界大战埋下了祸根”**，中国因山东问题拒签，引发五四运动。
  • 希特勒的崛起与二战爆发：希特勒宣扬复仇主义、种族主义，1939年闪击波兰，“挑起了第二次世界大战”。
  • “大萧条”的影响：1929年经济危机**“是第二次世界大战爆发的一个重要根源”**，全球贸易保护加剧恶化。
  • 绥靖政策的失败：英、法纵容侵略，“慕尼黑协定无法满足法西斯国家的侵略野心，却鼓励了侵略者冒险，加速了第二次世界大战的爆发。”
  • 斯大林格勒战役：1943年苏军反攻包围德军，“是苏德战场的根本转折点，也是第二次世界大战的一个具有决定性意义的转折点。”
  • 诺曼底登陆：1944年盟军开辟第二战场，“加速了法西斯德国的灭亡”。
  • 原子弹与日本投降：1945年广岛、长崎原子弹及苏联参战，迫使日本无条件投降，“第二次世界大战也以全世界人民的伟大胜利而告结束。”
  • 联合国的成立：1945年《联合国宪章》签署，宗旨为**“维护国际和平与安全”“发展国际间友好关系”“进行国际合作”**。

冷战序幕：杜鲁门主义出台

  • 欲免后世再遭今代人类两度身历惨不堪言之战祸 成为战后各国政治家的核心关切。
  • 杜鲁门主义 标志着美苏冷战正式开始，美国公开将苏联视为主要敌人，进行反苏反共的政治动员。
  • 丘吉尔的“铁幕”演说宣称：从波罗的海的什切青到亚得利亚海边的里雅斯特，一条横贯欧洲大陆的铁幕已经降落下来，呼吁英美合作对抗苏联。
  • 马歇尔计划 旨在援助西欧重建，但故意排除苏联及东欧国家，削弱了苏联的影响力，并促进了欧洲一体化。
  • 第一次柏林危机由西方货币改革引发，苏联封锁西柏林，欧洲再度陷入危机，似乎第三次世界大战一触即发，最终导致德国分裂为东德和西德。
  • 北约成立 是对抗苏联扩张的军事联盟，美国通过此组织从军事上控制西欧，推行霸权政策。
  • 朝鲜战争中，中国热爱和平，但决不能容忍别人强加于自己的威胁和侵略，抗美援朝打破了美军不可战胜的神话，极大提高了民族自信。
  • 欧洲共同体 的成立源于西欧国家联合自强的需求，以摆脱美苏控制，其建立是欧洲经济和政治一体化的起点。
  • 万隆会议上，周恩来提出 “求同存异” ，会议确定了国际关系十项原则，核心是和平共处五项原则。
  • 1960年被称为 “非洲独立年” ，17个国家独立，改变了非洲面貌，瓦解了世界殖民体系。
  • 古巴导弹危机中，美苏核对抗几乎引发第三次世界大战，最终妥协：苏联撤走导弹，美国承诺不进攻古巴。
  • 不结盟运动 倡导独立自主和非集团原则，反对帝国主义和殖民主义，成为国际社会的重要力量。
  • 布拉格之春改革遭苏联武装干涉，标志着华约内部的裂痕显现，是东欧剧变的前奏。
  • 越南战争耗费美国巨大资源，越战彻底改变了美苏争夺格局，美国转为战略收缩。
  • 东德政策松动引发逃亡潮和抗议，两德统一是大势所趋，1990年德国重新统一。
  • 尼克松访华及《上海公报》发表，标志着中美关系正常化的开始，为后续发展奠定基础。
  • 海湾战争中，以美国为首的多国部队发动 “沙漠风暴” 行动，打击伊拉克，恢复科威特主权。
  • 苏联解体源于政治改革失控和民族分离，“八一九”事件改变了政治力量对比，各共和国纷纷独立。
  • 1997年亚洲金融风暴暴露了金融体系缺陷，推动亚洲发展中国家深化改革，调整产业结构。
  • 科索沃战争中，北约未经联合国授权发动空袭，开创了危险的先例，严重违反国际法。
  • 美国“9·11”事件 是历史上最严重的恐怖袭击，导致美国发动全球反恐战争，包括阿富汗和伊拉克战争。
  • 伊拉克战争以反恐为名，但战后伊拉克安全局势动荡，反美情绪上升，战争目标未实现。
  • 和平与发展是时代潮流，但世界仍面临霸权主义、贫富差距、局部冲突等挑战，这两大问题至今一个也没解决。

哲学在中国文化中的地位

  • 哲学在中国文化中的地位：代序中强调哲学在中国文化中的核心地位
  • 百家之言，百种人生：中国哲学展现多元思想流派与不同人生智慧
  • 不同智慧，别样境界：各种哲学体系提供独特认知视角与精神高度
  • 快意江湖，随性生活：体现道家等思想倡导的自然洒脱生活方式
  • 多元开放，兼容并包：中国哲学传统具有包容性与开放性特征
  • 心系天下，放眼世界：儒家等思想体现胸怀天下的世界观
  • 爱琴海岸的淳朴：西方哲学起源于古希腊朴素而深刻的思考
  • 黎明前的黑暗：指中世纪哲学发展过程中的思想困境与突破
  • 陈酒中酿出新味来：传统哲学思想在新时代焕发新的生命力
  • 19世纪的精神生活：反映现代哲学对精神世界的深入探索与重构

哲学在中国文化中的地位

  • 西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教。可是实事求是地说，儒家并不比柏拉图或亚里士多德的学说更像宗教。
  • “四书”诚然曾经是中国人的《圣经》，但是“四书”里没有《创世记》，也没有讲天堂、地狱。
  • 我所说的哲学，就是对于人生有系统的反思的思想。
  • 每一个人，只要他没有死，他都在人生中。但是对于人生有反思思想的人并不多，其反思思想有系统的人就更少。
  • 哲学家必须进行哲学化；这就是说，他必须对于人生反思地思想，然后有系统地表达他的思想。
  • 宇宙论的产生，是因为宇宙是人生的背景，是人生戏剧演出的舞台。知识论的出现，是因为思想本身就是知识。
  • 哲学的功用，尤其是形上学的功用，不是增加积极的知识。
  • 哲学，尤其是形上学，若是试图给予实际的信息，就会变成废话。
  • 宗教倒是给予实际的信息。不过宗教给予的信息，与科学给予的信息，不相调和。
  • 科学前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的面前，宗教的权威降低了。
  • 如果除了宗教，别无获得更高价值的途径，的确应当惋惜他们。放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更高的价值。
  • 幸好除了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径—一条比宗教提供的途径更为直接的途径。
  • 通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。
  • 在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。
  • 人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。

阴阳平衡与人生哲学

  • 中国哲学之中心部分是人生论，人生论之中心部分是人生理想论。人生理想论即是关于人生最高准则的理论。——张岱年
  • 每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百的完满人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。——季羡林
  • 阴阳，是中国传统文化中非常重要的一个概念，其中蕴涵了中国哲学朴素的辩证法思想。
  • 古人认为，阴和阳既互相对立，又互相作用，由此才会有此消彼长的现象，这也是一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。
  • 五行，即木、火、水、金、土，这五种元素充盈在天地之间，无所不在，它们相互作用、相互发展，维系着自然的平衡。
  • 《周易》，也称《易》或《易经》，被誉为“群经之首，大道之源”，是中国古代帝王之学。
  • 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。——《周易》
  • 周公认为，“礼”是维护等级制度的礼仪规范，划分了等级并限制各阶层的权力；“乐”是配合礼仪活动而进行的音乐歌舞。
  • 管仲认为，作为一个国君要重视人才，要有识别人才的眼力；任用贤者要能够信任人，并且要用到底。
  • 仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。——管仲
  • 老子是最先发现“道”的人，他把“道”作为最高的实体范畴，用以说明世界万物产生的根源和运动变化的规律。
  • 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》
  • 治大国若烹小鲜。——老子
  • 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——老子
  • 孔子认为“仁”即“爱人”，仁，即是做人的道理。“仁者人也”，做一个人须要能尽人道，能尽人道，便是仁。
  • 己所不欲，勿施于人。——孔子
  • 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。——孔子
  • 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——曾子
  • 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》
  • 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。——《大学》
  • 中庸是儒家最高的道德标准，是对孔子“己所不欲，勿施于人”精神的传承。
  • 孟子认为，民为贵，社稷次之，君为轻。
  • 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——孟子
  • 天时不如地利，地利不如人和。——孟子
  • 墨子主张“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”。
  • 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？——墨子
  • 庄子认为真正的自由在于任其自然，真正获得自由的“至人”是无所待的。
  • 天地与我并生，万物与我为一。——庄子
  • 惠施认为，万物毕同毕异，“此之谓大同异”。
  • 公孙龙论证“白马非马”，认为事物和概念都是有差别的，所以概念与概念之间是绝对没有联系的。
  • 邹衍提出了“五行生胜”的理论，并据此提出“五德终始说”，开创了战国时期的阴阳家学派。
  • 荀子提出“性恶论”，认为人性本“恶”，只有“师法之化，礼义之道”，才可以为善。
  • 制天命而用之。——荀子
  • 水则载舟，水则覆舟。——荀子
  • 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。——荀子
  • 韩非认为“法、术、势”三者是一个统一的整体，君主只要将赏罚大权紧握在手中，执法严明，才能将法治推行下去。
  • 夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。——韩非

黄老之学的兴盛

  • 中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。——冯友兰
  • 黄老之学始于战国盛于西汉，以道家思想为主干，假托黄帝名义，兼收法家、阴阳、儒、墨等观点，核心是“无为而治”。
  • 统治者对百姓不要过多地干涉，要使百姓能够休养生息，安居乐业。——陆贾《新语》主张
  • 曹参“萧规曹随”的从政谋略：遵循旧制，看似消极，实则稳定政治经济，民颂“载其清静，民以宁一”。
  • 黄老之术是对秦极端暴力政治的纠正，开创“文景之治”，成就汉武帝霸业，后演变为道教影响源流。
  • 《淮南子》提出“无为者，不先物为也；无不为者，因物之所为”，克服老庄消极思想，主张循理举事、因势有为。
  • 夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。——强调逆境见真质
  • 君子行义，不为莫知而止休。——君子行仁义不求名不避宠
  • 董仲舒提出“天人感应”“君权神授”，核心为“唯天子受命于天，天下受命于天子”，但天子失德则天夺其权。
  • 罢黜百家，独尊儒术——董仲舒倡儒家为官方哲学，伦理概括为“三纲五常”（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁、义、礼、智、信）。
  • 董仲舒“性三品说”：圣人之性善、斗筲之性恶不可变，中民之性可教化为善，人性如禾出米而非即米。
  • 扬雄晚年弃辞赋归哲学，仿《论语》作《法言》、仿《易经》作《太玄》，主张“玄”为宇宙根源，批判天人感应与迷信。
  • 王充提出“元气”为万物基础，“天地合气，万物自生”，否定天人感应，强调真理是在争论中确立的。
  • 不是神创造了人，而是人创造了神——王充批判鬼神论为“思念存想”产物，强调自然现象无意志，福祸自招。
  • 王充重视经验与实践：“日见之，日为之，手狎也”，反对崇古教条，主张“为世用者，百篇无害”。

玄学源流与思辨

  • 文武之道，一张一弛。有张无弛不行，有弛无张也不行。张弛结合，斯乃正道。
  • 玄学以《老子》《庄子》《周易》为主要研究对象，名教与自然的关系是魏晋玄学贯穿不变的核心议题。
  • 王弼认为天地万物以“无”为本，名教出于自然，主张“无为而治”和“得意忘象”的思考方式。
  • 嵇康主张**“越名教而任自然”**，认为名教破坏了自然和谐，强调冲破传统道德与欲望束缚。
  • 阮籍以“青白眼”表达好恶，追求精神超越时空的绝对自由，其思想体现于《咏怀诗》和《达庄论》。
  • 郭象提出名教即自然，自然即名教，主张“独化论”，认为万物独自生成变化，无需统一根源。
  • 葛洪在《抱朴子》中强调修仙需以忠孝仁信为本，并将炼丹术与道教神学体系化，确立神仙理论。
  • 佛教在动荡社会中传播“因果报应”思想，玄佛合流，僧肇总结“合有无为一”为真谛，否定偏执“贵无”或“崇有”。
  • 范缜在《神灭论》中提出形存则神存，形谢则神灭，以刀利之喻否定灵魂不灭，批判佛教因果报应论。

多元开放与三教鼎立

  • 只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。
  • 隋唐时期，儒、释、道形成了三足鼎立的局面，儒家恢复了正统地位，但“一家独尊”让位于“三教鼎立”。
  • 唐朝皇帝以道教教主老子后代自居，大力支持道教发展，唐玄宗尊老子为大圣祖，并下令研习《老子》《庄子》等道家经典。
  • 智颛大师正式创建了中国最早的佛教宗派——天台宗，强调“止”“观”并重，提出“一念三千”和“三谛圆融”等观点。
  • 天台宗教义以“止观并重”“定慧双修”为最高要求，其“一念三千”学说认为三千性相都具足于一念之中。
  • 隋唐时期是佛教大发展的鼎盛时期，宗派的形成是佛教中国化的主要标志之一，最主要的宗派包括天台宗、法相宗、华严宗和禅宗。
  • 玄奘法师“不至天竺，终不东归一步”，历经艰险抵达天竺取经，带回657部佛经，被鲁迅誉为“中国脊梁”。
  • 玄奘和弟子窥基创立法相宗，主张“万法唯识”，认为宇宙万物根源于“识”，分为八种识。
  • 慧能提出“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，强调心本空，无所谓抗拒诱惑。
  • 禅宗中心思想是“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，主张通过日常实践感悟智慧。
  • 南宗禅主张顿悟，北宗禅主张渐悟，顿悟具有醍醐灌顶的效果，让人豁然开朗。
  • 韩愈倡导儒家“道统”，明确提出儒家有一个贯穿始终的“道”，即“仁义道德”，并反对佛教的消极影响。
  • 韩愈在《师说》中强调“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”，并指出“道之所存，师之所存”。
  • 柳宗元提出“统合儒释”的主张，为儒、释、道三教合流奠定了基础，认为儒佛可以相互融合、共同发展。
  • 柳宗元在贬谪期间著书立说，研究哲学、政治、历史、文学，其思想方式博采众长，超出同时代学者。

理学兴起的思想背景

  • 寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 ——鲁迅
  • 理学作为封建统治阶级新的维护统一的思想工具应运而生。 理学兴起于北宋，盛行于南宋、元、明，清中期后衰落。
  • 理学发展的初始是对道教和佛教的批判。 部分儒者认为佛道理论危及社会秩序，倡导辟佛。
  • 韩愈的“辟佛”主张 认为佛教出家违背忠孝之道，僧侣不事生产，劳民伤财。
  • 李翱提出“复性说”：性善而情恶，消除情欲才能恢复善性，发掘《易》和《中庸》为理学经典。
  • “宋初三先生”提倡道德性命学说，发展韩愈的道统说，胡瑗主张以儒家经典治国。
  • 程朱理学和陆王心学是理学最主要的两大学派。
  • 程朱理学被历代统治者作为官方思想，强化儒学政教功能，但道德规范变为强制律条，成为“以理杀人”的工具。
  • “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” ——范仲淹，体现忧国忧民情怀。
  • 范仲淹推动“庆历新政”，重视教育，提议科举转向义理之学和经济之学，改变儒学价值取向。
  • 周敦颐人品正直，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖” ——《爱莲说》。
  • 周敦颐建立宇宙生化理论，认为宇宙根源是“无极”，演化出“太极”，生成阴阳五行及万物。
  • 张载提出宇宙本原是“气”，气聚为物，气散为太虚，矛盾运动为“两与一”关系。
  • “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” ——张载，“横渠四句”。
  • “民胞物与”思想：人源于气，爱一切人如同胞，并扩展至天地万物。
  • 二程建立以“天理”为核心的理学体系，认为“万物皆只有一个天理”。
  • 人性分“天命之性”和“气质之性”，恶源于人欲，需“存天理，灭人欲”。
  • 朱熹集理学大成，主张理先于万物，提出“道心”与“人心”理论，“遏人欲而存天理”。
  • “问渠哪得清如许，为有源头活水来” ——朱熹，《观书有感》，喻知识需不断更新。
  • 陆九渊提出“心即理”，“宇宙就是吾心，吾心就是宇宙”，开创心学。
  • “六经注我，我注六经” ——陆九渊，强调借经典阐发自身思想。
  • 王守仁“龙场悟道”，认识到“圣人之道，吾性自足”，创立阳明心学。
  • 阳明心学核心：“心即理”“知行合一”“致良知”，主张良知代替私欲，破除“心中贼”。
  • “无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物” ——王门四句教。
  • “天下兴亡，匹夫有责” ——顾炎武，区分“亡国”与“亡天下”，号召为民族存亡而战。
  • 顾炎武提出“经世致用”，批判理学空虚之学，主张学以致用，关注实际问题。
  • 戴震批判理学“以理杀人”，主张“圣人治天下，体民之情，进民之欲”，认为理欲统一。
  • “我劝天公重抖擞，不拘一格降人才” ——龚自珍，批判思想禁锢，呼吁改革。
  • 魏源提出“师夷长技以制夷”，编写《海国图志》，介绍西方科技与制度，推动近代启蒙。
  • 《海国图志》带来近代世界观念，影响维新变法和洋务运动，促进民族觉醒。

东西方哲学智慧交融

  • 林语堂：中国在一个收割期收获了所有西洋学术的果实，无论在哲学、心理学、科学、工艺学、经济学和其他一切包括于现代精密法则的文化者。
  • 梁漱溟：整个宇宙是逐渐发展起来的。天、地、山、水，各种生物，形形色色慢慢展开，最后才有人类，有我。人之有生，正如万物一样是自然而生的。
  • 希腊哲学起源：希腊人对纯粹知识的探索和成就都非常伟大，现代的数学、科学与哲学都起源于希腊。
  • 米利都学派：他们朴素的唯物主义观点，开创了理性思维，他们总是试图用观测到的事实而不是用古代的希腊神话来解释世界。
  • 泰勒斯：水是世界的本原。
  • 泰勒斯轶事：一个民族只有有那些关注天空的人，这个民族才有希望。如果一个民族只是关心眼下脚下的事情，这个民族是没有未来的。
  • 毕达哥拉斯：万物皆数，数是万物的本质，是存在由之构成的原则。
  • 毕达哥拉斯定理：任何直角三角形，其斜边的平方恰好等于另两边平方之和。
  • 赫拉克利特：这个万物同一的宇宙既不是任何神，也不是任何人创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。
  • 赫拉克利特名言：人不能两次踏进同一条河流。
  • 巴门尼德：唯一真实的存在就是“一”。
  • 巴门尼德逻辑观：如果你用语言提到某事物，这种事物就一定存在，而且不仅在过去存在，现在也存在，永远都存在。
  • 德谟克里特：原子论的创始人，认为感性认识是“暧昧的认识”，理性认识是“真理的认识”。
  • 德谟克里特论教育：道德可教，认为道德教育可以改变一个人的性格，造成人的第二本性。
  • 阿那克萨哥拉：生命的一切都是由心支配的。
  • 苏格拉底：我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。
  • 苏格拉底论治国：管理者不是那些握有权柄、以势欺人的人，而应该是那些懂得怎样管理的人。
  • 柏拉图洞穴比喻：不懂哲学的人能看到的只是那些影子，而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。
  • 柏拉图《理想国》：理想就是理论上的、与现状没有关系的一种愿望，而且这种愿望不是个人的，而是希望大家共有的。
  • 亚里士多德：吾爱吾师，吾更爱真理。
  • 亚里士多德论求知：人的本性在于求知。
  • 伊壁鸠鲁：最大的善来自快乐，没有快乐，就不可能有善。
  • 伊壁鸠鲁论死亡：死亡对于我们无关，因为凡是消散了的都没有感觉；而凡无感觉的就是与我们无关的。
  • 芝诺悖论：阿基里斯永远追不上乌龟。
  • 马可·奥勒留《沉思录》：人应当过一种理性的生活，一方面要服务于社会，承担责任，另一方面又要培养自己的德行，保持心灵的安静和自足。
  • 皮浪怀疑主义：人既不能从自己的感觉也不能从自己的意见来说事物是真的还是假的。
  • 普罗提诺：人生的最高目的就是复返太一，与之合一。
  • 基督教起源：基督教发源于犹太教，信仰人类有原罪，相信耶稣是神的儿子，为人类洗清原罪。
  • 《创世记》：上帝用七天创造了天地万物，并照着自己的形象创造了人。

奥古斯丁的哲学与人生

  • 凡物之评断力，均随其思想为定，无所谓绝对的。一己之学说，不得束缚他人；而他人之学说，亦不束缚自己。诚如是，则科学、社会等等，均将任吾人自由讨论矣。 — 蔡元培
  • 奥古斯丁的哲学是建立在之前主教们打下的基础之上的，之后欧洲便陷入了混乱，人们一边忍受着深刻的苦难，一边期盼着美好的来世。
  • 奥古斯丁也被称为中世纪教父哲学的最伟大代表。
  • 他认为，他之所以偷邻居的梨，是出于自己对邪恶本身的爱好。这使得这件事的本身变得更邪恶。
  • 天主，请你俯身听我说。人们的罪恶真是可恨！一个人说了这样的话，你就怜悯他，因为是你创造了他，但却没有创造他身上的罪恶。 — 《忏悔录》节选
  • 可见婴孩的纯洁仅仅是肢体的稚弱，而并非本心的无辜。
  • 主，我的天主，你赋予婴孩生命和肉体，正像我们所见到的，你使肉体具有器官、四肢、漂亮的外貌，同时又赐予生命的全部力量，使他们保持全身的和谐。
  • 区利罗是个狂热分子，拥护神人一体论，身为大主教的他曾数次煽起屠杀犹太人的运动。
  • 聂斯脱利认为，在基督里有人位和神位，因此，他反对称童贞少女为“神的母亲”。
  • 波伊提乌声称只有苏格拉底、柏拉图和亚里士多德才是真正的哲学家，他还坚持说自己追随上帝是听从了毕达哥拉斯的命令。
  • 《哲学的慰藉》中，丝毫没有迷信和病态的迹象，也没有过分强求遥不可及的事物的倾向，书里呈现的是一种只有纯哲学才有的宁静。
  • 修道运动发源于大约4世纪初叶的埃及和叙利亚。所谓修道运动，又分为独居隐士的修道和住修道院僧侣的修道两种形式。
  • 本尼狄克改变了这个规定，并进一步规定：必须经过修道院院长许可，才能实行超过教规以外的苦行。
  • 大格列高利刚当教皇时周围的环境很艰难，不过，这样的环境正适合他大展身手。
  • 司各特认为理性应在信仰之上，并力求使哲学独立于神学，宣称上帝并不是形而上学的主题。
  • 司各特主张个人是行动和道德的主体，人应该根据自己的意志去追求幸福。
  • 他还猜测物质具有思考能力，认为灵魂中可能有物质。司各特的这种观点是对宗教神学唯心主义认识论的否定。
  • 安瑟伦提出“我信是为了理解”和“信仰寻求理解”的口号，但同时他又认为，如果仅有信仰而不诉诸理性，则近乎玩忽。
  • 安瑟伦声称任何人都有一个关于神的概念，即神是一个“不可设想有更大的最伟大者”。
  • 神是的的确确存在着的，即使顽固的人在心里认为没有神。 — 《上帝存在论》节选
  • 伊本·路西德崇敬亚里士多德就像崇敬一位宗教创始者那样。他还认为，可以借助独立于启示的理性证明上帝的存在。
  • 托马斯·阿奎那是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，被公认为中世纪经院哲学最伟大的代表。
  • 托马斯相信神学，并主张君权神授，即君权来自神权，国王的权力是由上帝通过教会授予的，教权高于王权。
  • 上帝是简单的，并没有各种组成的部位，例如身体或灵魂或者物质和形式。上帝是完美的、毫无破绽的。 — 《神学大全》节选
  • 威克里夫同情穷人，憎恨富有的世俗僧侣，因此他也成为了异端。
  • 他认为，享有统治权与财产权的只有正义，俗界政权有权决定教士是否可以保留财产。财产是罪的结果，因此僧侣必须放弃财产。
  • 15世纪时，不仅教廷衰落了，政治文化也发生了本质上的异教性质的变化，人们逐渐遗忘了历经数世纪之久的禁欲主义。

马基雅维利与君主论

  • 古代希腊哲人说，悲剧能净化人们的灵魂。我看，怀旧也同样能净化人们的灵魂。这一种净化的形式，比悲剧更深刻，更深入灵魂。——季羡林
  • 君主必须像狐狸一样狡猾，像狮子一样凶猛，如果太善良是要灭亡的。——马基雅维利《君主论》
  • 英明的君主应当确保自己立足于自己意志的基础上，而不是立足于他人意志的基础上。只是，君主必须努力避免被人憎恨。
  • 马基雅维利的政治哲学是科学性的经验哲学，并不谈论目的是善意的还是邪恶的，只说明为达到目的应该采用的手段。
  • 伊拉斯谟认为，真信仰是一种愚痴——关于愚痴，《愚人颂》里通篇只有受到嘲讽的颂扬和受到真心的颂扬两种。
  • 莫尔在《乌托邦》中主张没有共产制度就没有平等，但他本人又反对共产制度会让人变得懒散，还会破坏民众对长官的尊敬。
  • 培根认为： “除了知识和学问之外，世上没有其他任何力量能在人们的精神和心灵中，在人的思想、想象、见解和信仰中建立起统治和权威。”
  • 培根提出“四假相说”：种族的假相、洞穴的假相、市场的假相和剧场的假相，认为经院哲学家利用这些假相抹杀真理、制造谬误。
  • 霍布斯认为人人生而平等，在没有政治制度时，人们都希望自身自由，同时又希望能控制他人，这两种期望都源自保持自身自由的冲动。
  • 笛卡儿提出“我思故我在”，认为已被证明存在的“我”是由“我思”推知的，因此在“我思”——甚至是只有在“我思”时，我才存在。
  • 斯宾诺莎认为一切罪恶皆源于无知，建议联系原因分析罪恶，将其视为自然力的组成部分，这样就能理解罪恶。
  • 洛克认为人类的所有观念来自感觉作用和对自身心灵活动的知觉，不会先于经验获得任何知识。
  • 洛克强调远虑，认为公私利益不一定能一致，但长期来看却是一致的，因此唯一需要继续倡导的美德就是远虑。
  • 莱布尼茨认为实体不具有拓展性，因为拓展性含有繁复之意，只能体现在由若干个实体组成的事物上。
  • 贝克莱主张“存在就是被感知”，认为我们感知到的只是物质的性质，并不是物质的实体。
  • 休谟认为信念并非合理的东西，因为我们一无所知，他提出支持怀疑主义的所有依据，但停止了对它们的驳斥。
  • 孟德斯鸠强调： “自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。”
  • 卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”，强调人性本善，信仰高于理性。
  • 康德认为： “只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则。”
  • 边沁提出“最大的幸福原则”，认为任何正确的行动和政治方针都必须做到产生最多数人的最大幸福，并且将痛苦缩减到最少。

两大主义的反抗

  • 19世纪精神生活的复杂性：与之前任何时代相比，19世纪的精神生活显得更为复杂多样，哲学和政治学上出现了针对思想、政治和经济传统体系的反抗，引发了对许多古老信念和制度的攻击。
  • 浪漫主义与理性主义的反抗：浪漫主义和理性主义是反抗的两种迥然不同的形式，前者的反抗始于拜伦，后者的反抗源自法国大革命时的法国哲学家。
  • 黑格尔的哲学核心：现实的就是合理的，合理的就是现实的。除了全部整体之外，任何东西都不是完全实在的。
  • 黑格尔的辩证法：过程对认识事物的结果是必不可少的，辩证法的每一个阶段都是必需的，不可跨越的。
  • 时间是一种幻觉：所谓的时间无非是一种幻觉，这种幻觉是因为我们没能力看到“全部”而产生的。
  • 国家的重要性：国家是一个理性的存在，它是自在的，不仅仅是为个体的利益而存在的。个体仅仅作为国家的成员，才有自己的客观性、真实性和伦理性。
  • 费尔巴哈的唯物主义：人是能够认识客观世界的。他批判了黑格尔的唯心主义，肯定了自然是物质的客观实在。
  • 宗教的本质：宗教的基础是人的信赖，而这个信赖的对象就是自然。宗教最初、最原始的对象就是自然。
  • 孔德的实证主义三阶段：人类的精神发展可分为神学阶段、形而上学阶段和科学阶段（实证阶段）。知识的主要功能是掌握规律。
  • 功利主义的伦理基础：最大多数人的最大幸福是人类道德行为的动力，效果是道德伦理的是非标准，而不是动机。
  • 叔本华的悲观主义：苦难是所有生命里的必需品，意志是人类无穷无尽的苦难的源泉。悲观论是一种有用的解毒剂。
  • 痛苦具有肯定的特性：舒适与幸福具有否定的性质，而痛苦则具有肯定的特性。
  • 克尔恺郭尔的存在主义：哲学家应当探讨现实中的人生问题，利用实际的、具体的、普通的方法来实现自己的存在，消解内心中的苦闷与荒谬。
  • 尼采的批判与主张：上帝死了！是我们杀了他。他批判基督教驯化人心的目的，主张“高贵者”应取代基督教圣徒的地位。
  • 尼采对女人的轻蔑：男子应受战争的训练，女子则应受再创造战士的训练。你到女人那里去吗？可别忘了带上你的鞭子！
  • 马克思的辩证唯物主义：一切辩证的运动都是进步的。推动世界发展的原动力是人与物质的关系，其中最重要的是人的生产方式。
  • 唯物史观：任何时代的政治、经济、宗教和文化艺术都是生产方式的结果，至少也是分配方式的结果。

国学经典概览

  • 五经、十三经、四书构成经学核心体系，涵盖儒家经典文献

  • 古、今文学派之争体现汉代经学思想分歧，今文经学与谶纬结合形成特殊学术形态

  • 清代经学以考据见长，形成朴学特色

  • 史学体系包含正史、编年史、纪事本末三大体裁

  • 地理学从《禹贡》《山海经》到《徐霞客游记》形成完整发展脉络

  • 域外地理拓展传统舆地学的视野边界

  • 诸子百家分为儒道墨法等十大学派，王充之学和玄学体现思想创新

  • 子学的兴起与消沉反映古代学术思潮演变规律

  • 六书理论奠定文字学基础，声韵学形成汉语音系研究体系

  • 反切注音法开创汉语语音分析先河，四声发现促进韵律学研究

  • 宋代金石学开创文物研究先河，近代考古学融合西方科学方法

  • 甲骨学发现推动古文字研究的革命性突破

  • 校雠学、版本学、目录学构成古籍整理三大支柱

  • 图书分类法从《七略》到四部体系体现知识体系演进

  • 佛教中国化过程形成禅宗等独具特色的宗派

  • 因明学传入促进逻辑学发展，唯识论包含精深心理学思想

  • 宋明理学分濂洛关闽四大流派，陆王心学与程朱理学形成思想对话

  • 清初理学批判达到理论反思高峰，催生新理学体系

  • 韵文发展从诗经楚辞到词曲形成完整诗歌史

  • 非韵文创作涵盖散文骈文八股等多重文体，文艺评论建立中国式审美体系

  • 小说戏曲从萌芽到成熟反映俗文学发展历程

  • 中医理论以阴阳五行、精气学说为基础，脉学四诊体现独特诊疗体系

  • 传统艺术涵盖书画篆刻音乐建筑，形成完整审美体系

  • 古代科技在天文历算、物理化学领域取得杰出成就

国学漫谈

  • 我们中华民族拥有五千年的光辉灿烂的文化，对人类做出了卓越的贡献
  • 弘扬中华优秀文化的号召一经提出，立即受到了国内外炎黄子孙的热烈拥护
  • 我们要像韩愈说的那样：“沉浸醲郁，含英咀华”，把其中的精华寻找出来
  • 国学，一国所固有之学术也
  • 国学决不是“发思古之幽情”
  • 科技却很难表现出什么特色，我姑且称这些东西为“硬件”
  • 特色最容易表现在精神文化方面，我姑且称之为“软件”
  • 哲学、宗教、文学、艺术、伦理、道德、经营、管理等等都属于这个范畴
  • 其中有不少的东西可以说是中华文化、中华智慧的结晶
  • 中华智慧已深入世界人民之心
  • 它产生于中国的过去，却影响了中国和世界的今天，连将来也会受到影响
  • 国学，弘扬中华优秀文化，是顺乎人心，应乎潮流的事业

经书源流与演变

  • “经”是古代史料的一部分，有的是思想史料，有的是文学史料，有的是政治史料，有的是其他国故的史料。
  • “经”原意是线，所谓经书就是线装书，最初不过是当时记载片数较多而又常翻阅的竹简书，并无深意。
  • 六经包括《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》、《春秋》、《易经》，后因《乐经》失传，只留存一篇《乐记》，并入《礼经》，成了“五经”。
  • 唐朝时，《春秋》被分成《左传》、《公羊传》、《穀梁传》，《礼经》分为《周礼》、《仪礼》、《礼记》，加上《易经》、《书经》、《诗经》，称为“九经”。
  • 宋朝又加上了《尔雅》、《孝经》、《论语》、《孟子》四种，就有了“十三经”的说法。
  • 十三经可以说是中国文化的原典，它反映了中国先民对人类所关心的重大问题如自然、社会、人生的思考，具有多方面的原创性。
  • 朱熹把《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》合称“四书”，并作详细注释，被奉为儒家古籍的菁华。
  • 科举考试依据“四书”出题，这四书成为古代读书人的必读书目。

《诗经》的构成与流传

  • 《诗经》是一部乐歌集，分风、雅、颂三部分，总计三百〇五篇，相传由孔子删削而成。
  • 风大部分是民歌，分十五国，共一百六十篇；雅分《大雅》、《小雅》，共一百〇五篇，以叙事诗为主；颂分《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，共四十篇，多为叙事诗和祀神歌。
  • 汉代流传的《诗经》有四家：齐、鲁、韩、毛，但只有毛诗流传至今，附有“诗序”，分“大序”和“小序”。
  • 诗的来源一般认为是定期采集而来，由采诗官每年八月周游各地采录歌谣，上呈天子以了解民情。
  • 诗的修辞方法有赋、比、兴三种：赋是直接叙述，比是完全譬喻，兴是先说背景而后再叙述。
  • 风、雅、颂三种题材分类，加上赋、比、兴三种修辞方法，被称为诗的“六义”。
  • 《诗经》有文学和史料价值，如《商颂·玄鸟》和《大雅·生民》反映了远古社会的情形，《豳风·七月》等篇表现了周代农业的兴盛，而《邶风·北门》等篇则揭露了社会动荡和人民困苦。
  • 《书经》即《尚书》，被认为是“上古的书”，是我国最早的散文总集，也是一部体例比较完备的公文总集。
  • 《尚书》现代通行的版本包括虞书、夏书、商书、周书，共五十八篇，分为“今文尚书”和“古文尚书”，后者部分被清代学者考证为伪作。
  • 《尚书》的篇名多用典、谟、训、诰等字，文章类似于宣言、布告、演讲集、会议录，被称为记言之史。
  • 《洪范》一篇反映了原始的哲学思想，以水、火、金、木、土五行为世界万有的基本元素，并提出了五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶征、五福、六极等政治原理原则。
  • 五行与这些原则通称“九畴”，颇为儒家所重视。

礼经源流与三礼考

  • 《礼经》在唐朝时被拆分为《周礼》、《仪礼》、《礼记》三部书，现在五经中所说的礼经，指的是《礼记》
  • 《仪礼》简单说来就是各种各样仪式的礼仪，内容包括冠、婚、丧、祭、朝、聘、燕享等典礼的详细仪式
  • 《周礼》是儒家推崇的理想官员制度，也包含了古代事实上的制度
  • 天官冢宰掌邦治，相当于国务院的总理；地官司徒掌邦教，相当于教育部兼财政部；春官宗伯掌邦礼，是一个宗教官；夏官司马掌邦政，相当于陆军部；秋官司寇掌邦禁，相当于司法部；冬官司空掌邦土，相当于农工部
  • 《礼记》大部分内容还是规范风俗礼制方面，如《内则》篇专门规范妇女的行为，《少仪》篇规范青年人的行为
  • 《大学》的主要内容概括为“三纲领”和“八条目”
  • “三纲领”是“明明德”、“亲民”、“止于至善”，这是“大学之道”的总纲
  • “八条目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是有关道德修养的具体方法
  • 《中庸》的主旨在于通过自我教育，达到“至诚”的境界
  • “中庸”并不是“中立、平庸”，而是“执中、中和”的意思，所谓“不偏之谓中，不易之谓庸”
  • “诚者，天之道也。诚之者，人之道也”，人的天性本来是诚的，若能依着这天性去做，便是“教”
  • 《大学》比较通俗平易，强调各种伦理规范对于治国平天下的政治意义，实践性很强；《中庸》比较高深微妙，把这些伦理规范提升到了天人关系的高度加以考察，思辨性很强

易经：群经之首与变化之源

  • 《易经》被誉为“群经之首，大道之源”，是中国古代帝王之学，用于预测未来、反映当前、决策国家大事
  • 对“周易”的解释：郑玄认为“周”是“周普”之意，即无所不备、周而复始；孔颖达则认为“周”是周朝的代称
  • 对“易”的解释：许慎在《说文解字》中称“易”源于蜥蜴的象形；胡适认为“易”是变易、变化的意思，天地万物时刻都在变化
  • 孔子叹“逝者如斯夫！不舍昼夜！”，“逝者”即过去种种，象征万物如江水般流动不息，这便是“易”的含义
  • 《易经》中的占卜知识和事物变化规律已成为中国传统文化思想的精髓和自然哲学的依据
  • “易有太极，始生两仪。两仪生四象，四象生八卦”，两仪即阴阳，八卦为乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑
  • 传说八卦为伏羲所画，象征自然世界的八种物象；周文王推演为六十四卦，故有“文王拘而演周易”的记载
  • 六十四卦从乾卦始至未济卦终，附有《系词》、《说卦》等说明文字；阳爻“—”与阴爻“— —”是基本符号，如电脑的1和0，通过排列组合表达一切信息
  • 三爻一组生成八卦，两卦一组生成六十四卦；每卦有“卦辞”，每爻有“爻辞”，另附“彖辞”、“象辞”等解说
  • 《卦辞》、《爻辞》属“经”，其余为“传”；《易传》共七种十篇，汉代起称“十翼”
  • 《易经》哲学包含“简易”、“变易”、“不易”三义：以简驭繁、万物时刻变化、变化在不变中循环
  • “天行健，君子以自强不息”、“小往大来，无平不陂，无往不复”体现变易；“天尊地卑，乾坤定矣”、“寒往则暑来”体现不易**
  • 《易经》的文字和思想结构完整，对几千年来中国政治、经济、文化等领域产生极其深刻的影响

《春秋》与《论语》概述

  • 《春秋》是鲁国史书，经孔子修改，在记载的文字中暗寓褒贬，孟子称“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”。
  • 《春秋》按年月顺序记载，成为后世编年史的开端，记载了鲁国十二位君主共242年的历史。
  • 为《春秋》作传的有左丘明、公羊高、穀梁赤三人，《左传》详于史事，《公羊传》《穀梁传》专注于解释经文文字的微言大义。
  • 《论语》是孔子日常语录及与弟子谈话的记录，内容涉及道德修养、政治学术，言简义深。
  • 《论语》分古论语、齐论语、鲁论语三种，现通行本依据《鲁论语》，共二十篇。
  • 书中对孔子及其弟子个性刻画鲜明，如子路的率直、颜回的温雅、子贡的聪颖、曾皙的潇洒。
  • 孔子因材施教，针对不同弟子的素质、优缺点给予不同的教诲。
  • 孔子思想主要特征：不信神怪，专讲人事；政治上主张人治；以伦理思想为中心；主张温和改革与折中主义。

《孝经》的源流与思想

  • 《孝经》被认为是孔子所作，或由曾子请教孔子后由弟子笔记整理而成
  • 今文《孝经》十八篇为汉代颜贞所献，古文《孝经》二十二篇已失传
  • 《孝经》肯定“孝”是上天所定的规范：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”
  • 孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可用孝治国，臣民以孝立身
  • “忠”是“孝”的发展和扩大，“孝悌之至”能“通于神明，光于四海，无所不通”
  • “身体发肤，受之父母，不敢毁伤”是孝之始，“立身行道，扬名于后世，以显父母”是孝之终
  • 《尔雅》是中国最早的词典，汇总解释先秦古籍词汇，是儒生读经的重要工具书
  • 《尔雅》按意义分为六大类，包括释诂、释言、释训、释亲、释天、释地等
  • 其体例和释词方法对后代词书、类书发展影响深远，形成“雅学”传统
  • 晋代郭璞《尔雅注》是最早完整注本，清代邵晋涵《尔雅正义》和郝懿行《尔雅义疏》最为著名

孟子思想与性善论

  • 孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是天。天表现于人，便是性。人若能有足够修养，便能知天，达致天人合一。
  • 善是人的基本自觉，这种自觉表现于恻隐、羞恶、辞让及是非四端，这“四端”是内在于自觉心的，属于人的本质。
  • 人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽。因此，人应放弃私利，以达到社会的公义，目的是建立良好的个人道德观。
  • 必须依靠修养及发挥善性的功夫，以全力扩充存于内心的“四端”，孟子称为“尽性”。
  • 尽性的修养，培养出浩然之气，使人成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫，再以“心志统气”，控制自己的情感，便能成德。
  • 秦始皇吞并六国后，为保存和传习诗书，设置博士官，禁止民间私自讲学，后因博士淳于越议论政事触犯皇帝，李斯主张烧毁百家书，次年坑杀四百多儒生。
  • 汉高祖刘邦起兵时轻视儒生，平定天下后意识到思想问题的重要性，于是祭祀孔子，用秦博士叔孙通、张苍厘定法制。
  • 汉朝看到秦的统治因严酷法治而失败，就一反秦的制度，推崇儒家的德治来拉拢人心，这就是以利禄来提倡经学的开端。
  • 汉武帝时罢黜百家，推崇六经，设置完备的五经博士，以博学经文为选拔人才的标准，学习经典成为做官的捷径。
  • 西汉官学中今文学派占主导地位，有十四博士。
  • 西汉末年古文经传陆续出现，古文学派因而产生，刘歆勘校藏书，将古文经传详加研究整理，古文经学由此获得发展基础。
  • 古文经学没有成为官学，仅在民间流行，但在服虔、马融、许慎、郑玄等大师的努力下，势力逐渐强盛起来。
  • 郑玄作《毛诗笺》，注《周礼》、《仪礼》、《礼记》，可以说集经学之大成。

古文经学与今文学派之争

  • 古、今文学派之争从西汉末年延续到东汉末年，两百余年间发生过四次大的斗争

  • 今文学派尊孔子为受天命的素王，古文学派尊孔子为先师

  • 今文学派认为孔子托古改制，古文学派认为孔子“述而不作”

  • 今文学派以《春秋·公羊传》为主要依据，古文学派以《周礼》为主要凭证

  • 今文学派相信纬书，认为是孔子著作的深层解读；古文学派认为纬书都是扯淡

  • 今文学派解读倾向于主观臆断和迷信，古文学派态度相对客观，重视历史根据

  • 董仲舒是今文经学领袖，应用阴阳五行谶纬学说解释儒家经典，使儒学宗教化

  • "天不变，道亦不变" – 阴阳五行变化循环构成宇宙社会基础

  • "君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲" – 源自天道任阳不任阴的尊卑观念

  • 谶是秦汉方士编造的神启隐语，纬是汉代附会经义的神学化著作

  • 汉朝是谶纬之学最兴盛时期，王莽称帝与光武帝即位均利用谶语

  • 《白虎通》以法令形式将谶纬之学提升至与正统经书同等地位

  • 谶纬在东汉被称为内学尊为秘经，原本经典反称外学

  • 谶纬内容庞杂：包含天人感应、报应说、神仙崇拜等神学迷信

  • 谶纬虽充斥迷信，但包含天文历数地理等古代自然科学知识

  • 隋炀帝正式禁毁后谶纬之书大量散失，宋代后学说式微

汉后经学流变

  • 自汉至清，支配我国思想界的主流，是魏晋的玄学、隋唐的佛学、宋明的理学。
  • 今文经学在汉魏时期衰落，古文经学地位上升。
  • 南北朝时，经学有了分歧点，最显著的就是南方尊崇郑玄的易注、杜预的左传注，北方尊崇王弼的易注、服虔的左传注。
  • 南北朝至隋唐时，产生了义疏学，即注解的注解，体例原则是“注不破经，经不破注”。
  • 唐初孔颖达、贾公彦作五经注疏，成为当时政府规定的标准经学教材。
  • 宋儒讲经不重视古注，各自发明义理学，分为三派：归纳法派（程颐、朱熹）、演绎法派（陆九渊、杨简）、批评派（叶适、陈傅良）。
  • 元明时期，朱熹学说取得正统地位，陆九渊学说得到王阳明发扬光大，但经学因而衰落。
  • 清代经学思潮分为启蒙期、全盛期、没落期。
  • 启蒙期主张实学，代表人物顾炎武、胡渭、阎若璩、颜元、李塨、黄宗羲、万斯同。
  • 全盛期特点为脱离实际，只做书本文字的考证，为考证而考证，代表人物惠栋、戴震、段玉裁、王念孙、王引之。
  • 没落期正统派衰落，今文学派康有为著《新学伪经考》和《大同书》，但治学态度主观。
  • 清代主要学派：浙东学派、东吴学派、皖南学派、常州学派。
  • 皖南学派代表人物戴震，治学方法立足于“实事求是，无征不信”。
  • 清代朴学在东汉古文经学基础上发展，涉及文字学、音韵学、金石学、史学、地理学、天算学等专门学术。
  • 清代经学经历了三次变化：开始汉宋兼采，乾嘉时期东汉古学全盛，晚清西汉今文学再起。
  • 汉学与宋学的争论、今古文的争论是清代经学中较为突出的矛盾。

正史源流与价值

  • 读历史而知古人之行为，辨其是非，究其成败，法是与成者，而戒其非与败者，此人类道德与事业所以进步也 ——蔡元培
  • 正史为政府组织编写之史书，二十四史为历代官修正史之总称，至清代止共三千二百三十九卷
  • 民国初年编《清史稿》，未审定即付印，后遭禁；开明书店增《新元史》为“二十五史”
  • 四史（《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》）为二十四史精华，尤以《史》《汉》文笔优美，兼具文学价值
  • 正史体例由司马迁开创，班固承袭并略改，后世多仿之
  • 正史内容未必全然真实，然全面详实，为史学研究重要材料
  • 《史记》为最早完备史书，体例以人物为中心，含十二本纪、三十世家、七十列传，另设八书、十表
  • 《汉书》改“书”为“志”，废“世家”，并入列传，开创断代史体例，后世正史多沿此例
  • 读正史宜选读：政事看帝纪与列传，典章制度读志或书，经济史则结合艺文志与儒林传等

编年史与纪事本末体

  • 编年史是按照年月次序排列，最早的编年史是《春秋·左传》，但因被尊为经，第一部编年史常被认为是东汉荀悦的《汉纪》
  • 《资治通鉴》是最著名的编年史，涵盖战国至五代1362年历史，选材主旨是“有关国家盛衰、生民休戚，其经验教训可资学习者”
  • 宋神宗因其政治参考价值赐名“资治通鉴”，朱熹《通鉴纲目》与之并称“两通鉴”
  • 纪事本末体史书始于宋代袁枢《通鉴纪事本末》，以事为中心，分类编排，每篇详述事件前因后果和过程
  • 缺点是史实间缺少横向联系，与章冲《左传事类始末》、徐梦莘《三朝北盟会编》等合称“五纪事本末”
  • 清代魏源《圣武记》专记清代军事，马骕《绎史》记述上古至周末史实，均为重要著作

别史概述与通志体例

  • 别史是私人著述的一类史书，体例和正史相类似
  • 《通志》有本纪、世家、列传等，和正史差不多，史部分类将其列入别史
  • 《通志》主要是叙述历代典章文物的二十略，属于过去史部分目中的“政书”
  • 《通志》二十略的名称是氏族、六书、七音、天文、地理、都邑、礼、谥法、器服、乐、职官、选举、刑法、食货、艺文、校雠、图谱、金石、灾祥、昆虫草木诸略，是郑樵独创的门类
  • 清朝乾隆年间，官方仿照《通志》编撰了《续通志》和《皇朝通志》
  • 记述制度文物沿革的史书，在过去的史部分类中称为政书
  • 杜佑编纂《通典》，分八类：食货、选举、职官、礼、乐、刑、州郡、边防
  • “夫理道之先，在乎行教化，教化之本，在乎足衣食” ——杜佑见识独到
  • 元代马端临的《文献通考》比《通典》更加详备，门分类别，共二十四门
  • 杜佑的《通典》、马端临的《通考》、郑樵的《通志》合称“三通”
  • 三通加上乾隆敕撰的六种续编，称为“九通”
  • “秀才不读九通，还只算不通” ——可知这几部书的重要性
  • 《通典》简明扼要，《通考》详明周密，《通志》精于考订，注重细节
  • 研究中国社会经济史、学术史等专史，它们都是必备资料

稗官野史与杂史传记

  • 稗官野史是指私人笔记、记述掌故轶闻，可以作为官书的一部分补充或另一种视角。
  • 太平天国自身的记载完全被清政府清除，民间散落有零星笔记，保存了部分真相。
  • 前代的野史，如宋末郑思肖的《心史》、明末的《扬州十日记》等，对民众的民族意识曾产生过深刻的影响。
  • 杂史是不以中央政权为纲领的史书，体裁和正史不相类似，内容很有体系，可与正史相参证。
  • 《国语》和《战国策》是司马迁著《史记》的重要参考书之一。
  • 传记是指《孔子编年》、《朱子年谱》、《名臣言行录》那一类的书。
  • 清代李元度所著的《国朝先正事略》是清代史的重要参考资料。
  • 其他史书包括“载记”、“史抄”、“职官”、“时令”、“诏令奏议”等类别，可为研究专门史的学者提供参考。
  • 学术史是四库史部中没有的类别，但有些著作体系完备，内容专一，可作为学术史来研读。
  • 黄宗羲的《明儒学案》可算是一部良好的学术史，对明代各学派源流、代表人物和学说内容做了系统的介绍说明。
  • 《明儒学案》对王阳明学派的讲述尤其精彩，作者对各家的不同或相反的观点，都会站在比较客观的角度来叙说。
  • 《宋元学案》的体例更为合理，每一个学案之前做了列表，详细说明词派师友弟子的关系。
  • 记录清朝前半期学术史的著作，有江藩的《清朝汉学师承记》和《清朝宋学渊源记》。
  • 记录整个学术发展历史的，有梁启超及钱穆各著的《中国近三百年学术史》。
  • 梁启超的学术史相对比较全面，他对汉学家的考证工作万分钦佩，对自己所属的今文派叙述得尤其精彩。

史评类别与价值

  • 史评包括三类著作：史学方法论、史论、史的考证。
  • 史学方法论评论作史方法，如刘知几《史通》、章学诚《文史通义》。
  • 史论借史实讨论表现作者对时事的意见，如王船山《宋论》、《读通鉴论》。
  • 史的考证学考证史书记载异同，论述各时代史实特点，如王鸣盛《十七史商榷》、赵翼《廿二史劄记》、钱大昕《廿二史考异》。
  • 史学方法论的著作是关于史的本身的讨论，是我国固有的学科，也是社会科学中的一个重要方面。
  • 通过史论可了解评论对象内容，也可作为研究作者思想的资料。
  • 史的考证学对了解史实及选择阅读史书有很大帮助。
  • 刘知几《史通》详论作史方法，分内外篇四十余篇，有独到见解和犀利批评。
  • 内篇《六家》、《二体》分析唐以前史书六种体例：尚书家、春秋家、左传家、国语家、史记家、汉书家。
  • 《左传》和《汉书》可以为作史的标准。
  • 六家代表记言、记事、编年、国别、通古纪传、断代纪传六体，刘知几选择编年与断代纪传两体。
  • 刘知几认为《春秋》内容过于简单，如同大事年表；《史记》不太完备，条理性不强，不如断代史《汉书》完善。
  • 刘知几提倡断代史，因历朝官修史书觉得断代史更方便，内容详细完备又不重复。
  • 刘知几主张记载事实真相，不赞同因个人褒贬而歪曲事实的春秋笔法。
  • 刘知几有疑古精神，认为《论语》、《孟子》等诸子书不甚可靠。
  • 章学诚《文史通义》分内外篇，内篇兼论文史及一般学术，外篇专论方志。
  • 章学诚论史观点：第一，六经皆史；第二，史家分记注和撰述两种；第三，通史一体足以通古今之变，成一家之言；第四，史学须分科，注意地方史编修及史料保存。
  • 中国史书自《春秋》起就有以史为鉴的立意。
  • 刘知几、郑樵、章学诚、王鸣盛等主张照事直书，不加褒贬，是科学的治史态度。
  • 历史哲学的重要著作：董仲舒《春秋繁露》、邵雍《皇极经世》。
  • 董仲舒用阴阳五行解释宇宙，创立三统循环学说：世运有黑统、白统、赤统，循环交递。
  • 历代帝王创建新朝须改正朔、易服色，表示天命改变，与三统论关联。
  • 邵雍《皇极经世》说天地终始为一元，一元十二万九千六百年，一元告终则天地坏灭，重新开辟。
  • 邵雍认为尧舜时代是黄金时代，此后一代不如一代。
  • 康有为根据《公羊传》春秋三世之说提倡进化观，认为世界由据乱世进到升平世，再到太平世。

新史学的理念与变革

  • 新史学受外来影响而发生，强烈地冲击了传统历史观念。
  • 过去史书是写给帝王或贵族等少数人看的，现在应以全民为读者对象。
  • 过去史书是为死人而作的，现在应为生人而作。
  • 过去为警戒后世，往往记录失真，现在应以客观记述为主。
  • 史的范围应以收缩为扩张，将各科学术还给学术本身，同时记载学术及文化事业的发展历程。
  • 过去史书缺乏同一时间事件的联系或前因后续的发展，现在应关注一般人物、事物的变迁历史。
  • 梁启超的《中国历史研究法》可作为新史学的代表，治史方法确是科学的，可说是新史学的开路者。
  • 在新史学者们的努力下，清末民初史学工作获得初步业绩，包括史料删除、发现和整理。
  • 殷墟甲骨文及古器物的发掘证实了殷商帝王谱系的真实性。
  • 西域考古、清代内阁大库档案、各民族文字的发现丰富了史料来源。
  • 研究工具的丰富，如地质学、考古学等，为史料鉴别提供了便利。
  • 五四运动后，以疑古精神为中心的国故整理运动为中国古代史研究开辟道路。
  • 历史是最艰难的学问，各种学科的知识它全部需要。
  • 历史是记载人类社会过去的活动的，而人类社会的活动无一不在大地之上，所以尤其密切的是地理。
  • 历史好比演剧，地理就是舞台；如果找不到舞台，哪里看得到戏剧！

中国古代地理认知起源

  • “仰以观于天文，俯以察于地理” —《易经·系辞》最早记载“地理”一词
  • 中国古代将“天文”与“地理”并论，视为自然知识的全部
  • “天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理” — 王充对天文地理的精辟定义
  • 早期地理观察体现在陶器象形文字和《尚书·尧典》的方位记述中
  • 《诗经》记载了十多种陆地地貌和流水地貌类型，并关注植物与环境的关系
  • 水利工程如都江堰的兴建依赖地形、水文知识及测量方法
  • 战国时期地理知识迅速积累，涵盖地形、物候、水文、土壤、植物地理及地图等领域
  • “方舆之学”即风水学，是“天人合一”理论在地球系统的应用
  • 风水书籍常以“地理”为名，如《地理五诀》，此“地理”实为“风水”别称
  • 中国古代“地理”与现代概念不同，早期地理内容见于《禹贡》《山海经》，却不使用“地理”一词

古代地理学名著概述

  • 《禹贡》是先秦时期最富科学性的地理著作，全文仅一千多字，但内容涵盖九州疆域、山川、土壤、赋税、贡物等，是中国第一部综合性的地理著作。
  • 《禹贡》称得上是“古今地理志之祖”（明人艾南英语），其《九州》《导山》《导水》《五服》等章节系统记录了自然与人文地理知识。
  • 《山海经》包含丰富地理素材，但附丽于神话传说，属“幻想一派”，其学术价值不如《禹贡》，其中《山经》部分地理价值最大，记载了四百多座山。
  • 《汉书·地理志》的出现标志着中国传统地理学开始形成，它以记述疆域政区建制为主，开创了疆域地理志的新形式。
  • 《汉书·地理志》记录了郡县建置、户口、山川、物产、矿产及管理官员所在地，对研究西汉资源开发有重要意义。
  • 后世地理志著作如正史地理志、地理总志、地方志等均受《汉书·地理志》影响，形成了中国古代地理学的基本传统。
  • 《汉书·地理志》开辟了沿革地理研究的领域，但也使地理学偏向历史学内容，忽视了对山川地貌本身发展规律的深入探索。
  • 古代地理学体系的形成是从《汉书·地理志》开始的，其体制奠定了后世地理著述的基本框架。

《水经注》的成书与价值

  • 《水经注》是中国第一部专记水道的著作《水经》的注释，由北魏郦道元完成，将河流记载从137条增至一千多条
  • 郦道元通过实地考察，对每条河流的源流、地理情况和历史事迹做了详尽叙述，是当时陆地水文知识的大综合
  • 注中记载了两岸的山陵城邑、风土人情、珍物异事，涉及地域包括西汉疆域及域外地区如印度、中南半岛和朝鲜半岛
  • 《水经注》被后世学者赞为“其注水经，妙绝古今”，文笔隽永，描写生动，可作为优美的山水散文欣赏
  • 《梦溪笔谈》是北宋沈括所著的笔记体著作，被西方学者称为中国古代的百科全书，总结北宋时期的科学成就
  • 沈括指出气候的水平和垂直分布规律：“岭峤微草，凌冬不凋；并汾乔木，望秋先陨；诸越则桃李冬实，朔漠则桃李夏荣，此地气之不同也”
  • 他根据化石解释沧海桑田的变化，认为华北平原是“浊泥所湮”形成，并指出“尧殛鲧于羽山，旧说在东海中，今乃在平陆”
  • 沈括认识到潮汐和月亮在时刻上的对应，强调月亮是潮汐形成的主要原因
  • 他最早记述了石油的性质、用途，并将其定名为“石油”
  • 在分析雁荡山地形成因时，他指出“原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳”，正确认识到流水侵蚀作用
  • 竺可桢曾撰文高度评价《梦溪笔谈》在地理学方面的重要贡献

徐霞客游记概述

  • 《徐霞客游记》是以日记体为主的中国地理名著，记述作者1613年至1639年间旅行观察所得，对地理、水文、地质、植物等现象做了详细记录
  • 徐霞客的出游分为两个时期：前期偏重搜奇访胜，后期重点考察喀斯特地貌的分布及其发育规律
  • 对喀斯特地貌类型的分布和差异有详细考察和科学记述，亲自探察270多个洞穴并记载方向、高宽、深度，初步论述成因，比欧洲早一百多年
  • 徐霞客纠正了地理文献中的错误，否定"泯山导江"说，肯定金沙江是长江上源，指出河床坡度和侵蚀力成正比
  • 明确提出了地形、气温、风速对植物分布和开花早晚的影响
  • 被誉为"千古奇书"，具有极高科学和文学价值
  • 中国古代域外地理知识萌发于先秦，奠基于西汉，张骞出使西域了解到中亚、西亚和南亚地理情况
  • 《史记·大宛列传》和《汉书·西域传》是记载中亚和西南亚最早的地理专篇
  • 班超派甘英出使大秦至波斯湾受阻，是中国旅行家第一次到达波斯湾头
  • 东晋僧人法显所著《法显传》是中国古代关于中亚、印度、南亚的第一部旅行记
  • 唐代玄奘《大唐西域记》全面介绍所经诸邦面积、都城、气候、地形等，"推表山川，考采境壤"
  • 宋代周去非《岭外代答》和赵汝适《诸蕃志》涉及南海、东南亚、南洋群岛等广大地域
  • 明代郑和七下西洋，访问南洋诸岛、印度、阿拉伯、东非等几十个国家
  • 《郑和航海图》以南京为起点，最远到达非洲东岸的蒙巴萨，收入500多个地名

裴秀与制图六体

  • 中国古代地图学建立在平面制图基础上，战国到西晋是理论形成时期
  • 裴秀被誉为 “中国科学制图学之父”，总结 “制图六体”：分率（比例尺）、准望（方位）、道里（距离）、高下（地势起伏）、方邪（倾斜角度）和迂直（曲直）
  • “制图六体”是中国最早的制图理论，直到清初都是制图学者遵循的准则
  • 裴秀编制 《禹贡地域图》——中国和全世界见于文字记载的最早历史地图集
  • 唐代贾耽《海内华夷图》用朱墨二色分示古今地名，传世五百年
  • 北宋沈括编制 “二寸折百里”的《天下州县图》二十幅，为当时最佳全国地图
  • 清康熙年间西洋教士测绘《皇舆全览图》，乾隆年间制《乾隆内府舆图》
  • 冯友兰：诸子之学言天道部分约等于西洋形上学，言性命部分约等于人生哲学
  • 西洋哲学的方法论部分，在先秦诸子中尚有相当者，此后中国几乎绝无仅有

诸子学术派别概述

  • 古代尊称男子为“子”，各派学术著作也多称“子”，如《孟子》、《庄子》等，大概这样的著作多由弟子记述为师言论编辑而成。
  • 九流十家中，能入“九流”的九家各有理论体系，小说家因缺乏特别理论，仅被视为通俗化或民间学术零星著作。
  • 小说家如《虞初周说》集合民间传说写成“周书演义”，《宋子》宣传反战思想，理论与墨子相似但方式更通俗，多用民间故事材料。
  • 儒、道、墨、名、法五家哲学思想较为突出，杂家如《吕氏春秋》《淮南子》集合多派思想，提供各派补充说明。
  • 阴阳家学说包含宇宙论、自然科学理论及历史哲学，影响儒家发展，子思、孟子发扬五行说，董仲舒完全融入阴阳家观点。
  • 纵横家讲究纵横捭阖手段和语言技巧，代表性人物为苏秦、张仪，著作《鬼谷子》和《战国策》展现其风采。
  • 农家主张重农、打破劳力劳心界限，许行倡导“贤者与民并耕而食”，反对“厉民而以自养”，受道家思想影响。

儒家思想与孔子生平

  • 儒家是中国影响最大的思想流派，以尊卑等级的仁为核心的思想体系
  • 孔子主张 "仁"是根本，实行方法为"恕"："己所不欲，勿施于人"，积极方面是 "己欲立而立人，己欲达而达人"
  • 孔子伦理思想强调 君仁、臣忠、父慈、子孝、夫义、妇顺、兄友、弟恭、朋友有信
  • 颜回以德行著称，"敏于事而慎于言"，被孔子赞为具有君子四德
  • 曾子提出 "吾日三省吾身" 的修养方法，重视孝道与自身道德品质
  • 子思主张 "凡事预则立，不预则废"，反对"过"与"不及"，主张"执其两端而用其中于民"
  • 孟子主张性善说，认为 "人皆可以为尧舜"，提出 "民贵君轻" 和仁政王道思想
  • 荀子提倡 "性恶论"，主张用礼乐教育人为善，提出 "人定胜天" 的思想
  • 荀子在《天论》中指出："天行有常，不为尧存，不为桀亡"
  • 后世尊孔子为"至圣"，颜回为"复圣"，孟子为"亚圣"，与曾子、子思并称"五大圣人"
  • 儒家经典包括《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《孝经》等著作

道家哲学思想概述

  • 道家以“道”为世界的最后本原，主张“惟道是从，道法自然，无为自化，道生法”
  • 道家分为老庄学和黄老学两大派别，前者以《老子》、《庄子》、《列子》为代表，后者以《管子》部分篇章及《淮南子》为代表
  • 老子认为宇宙本体是“道”，提出“反者道之动”，事物运动遵循“道生一，一生二，二生三，三生万物”
  • 老子强调矛盾对立与转化：“有无相生，难易相成”，主张“以弱胜强，以柔克刚，以静制动”
  • 社会批判：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”
  • 政治主张君主以民为本：“圣人常无心，以百姓心为心”
  • 治事方法主张“无为”，即遵守自然规律：“无为而无不为”
  • 人生哲学强调知足、不争：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”
  • 关尹主张人的认识应像水或镜子一样采取纯客观主义态度
  • 列子主张循名责实、无为而治，提出“太一”为天地之初的混沌实体，提倡“贵虚”
  • 杨朱主张“全性保真”，满足自然欲望，是无神论者，否认灵魂存在
  • 庄子与老子并称“老庄”，但思想更消极，主张委心任运，随心自由，认为现象世界虚幻不实
  • 庄子提出“道枢”为无所不在、无差别无主宰的本体，世界观近于唯心主义，与佛教“空”相似
  • 庄子的文章汪洋恣肆，寓言故事富有幽默讽刺，对后世文学影响深远，《庄子》被奉为《南华经》
  • 老庄思想深刻影响魏晋玄学、道教与佛教发展，道教奉老子为太上老君，用老庄哲学论证神仙学

墨家思想与平民立场

  • 墨家是春秋战国时期下层民众与商人中间的一个派别，带有宗教性质，领袖称为巨子，执行严格纪律
  • 墨翟（墨子）出身平民，属于“士”阶层但自称“贱人”，始终保持着劳动者的本色，甘于清贫，乐于奉献
  • 墨子主张短丧节葬，反对奢侈娱乐的贵族生活，反对命运观念，反对侵略战争，主张博爱人类，选用贤能，废除世袭贵族统治
  • 墨子思想处处和儒家有关联但最终舍弃儒学，最恨儒家“不信鬼神却讲究祭礼丧礼”
  • 墨家与儒家根本不同在于哲学方法和逻辑：儒家注意行为动机，墨子注重行为效果，处处要问“为什么”
  • 墨子认为社会混乱的原因：人们不“兼爱”，天下没有正确统一的思想指导
  • 提出**“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”**等主张
  • 墨家弟子以**“兴天下之利，除天下之害”**为教育目的，大多刻苦耐劳，热心救世
  • 墨学曾是唯一能与儒家抗衡的“世之显学”，但秦后逐渐消亡，因偏于实用缺乏形式工夫，没有宗教想象
  • 《墨子》现存五十三篇，分为《墨经》、《墨论》、《杂篇》三类，内容广博包括政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技
  • 墨子的思想是一种平民哲学，始终以下层普通民众作为原点
  • 以**“耳目之实”的直接感觉经验作为认识的唯一来源**，知识来源分为闻知、说知和亲知
  • 判断事物有无比凭个人臆想，要以大家所见所闻为依据，强调“循所闻而得其义”

墨家名学与名家思想

  • **《墨经》**是墨家别墨派的著作，包含名学、数学及科学知识，名学即逻辑学，是诸子论证自身正确性的工具
  • 惠施是名家中“合同异”学派代表，主张万物差异相对，同一性存在于对立之中，提出“万物毕同毕异”
  • 惠施十事包括：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”和“日方中方睨，物方生方死”
  • 惠施的思想注重自然研究，冲击形而上学，但夸大同一性而陷入相对主义
  • 公孙龙是“离坚白”学派代表，主张属性如“坚”与“白”相分离，独立自藏
  • 白马非马论证特殊与一般的差异，但夸大差别性，忽视同一性，成为诡辩论代表
  • 公孙龙将一般与个别割裂，导致客观唯心主义，但其思想推动了中国古代逻辑学发展
  • 别墨派主张“离同异，合坚白”，与惠施、公孙龙观点相反，名家具有辩证法观点

法家思想与代表人物

  • 法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了富国强兵、以法治国
  • 管仲是早期法家思想的先驱，主张“严刑罚”、“信庆赏”，同时肯定道德教化的作用
  • “仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱” — 强调物质基础对道德与法律遵守的决定性作用，属于唯物主义思想
  • 韩非是法家思想的集大成者，总结前期法家经验，吸收儒、墨、道诸家观点
  • 韩非认为人与人之间的关系是利害关系，仅靠道德无法维持社会稳定
  • “法之为道，前苦而长利；仁之为道，前乐而后穷” — 强调法治的长远利益优于仁治的短暂快乐
  • 韩非提出 “法、术、势”三者结合 的政治思想体系，君主应紧握赏罚大权，执法严明
  • 韩非是先秦哲学倡导“矛盾之说”的第一人，以“矛与盾”的故事说明逻辑矛盾
  • 韩非主张统一国民思想，独尊法家，禁止其他学说，反对藏书，间接导致“焚书坑儒”
  • 法家思想建立在道家自然主义哲学基础上，认为人类行为应遵循一定的规律 — 即“法”
  • 法家与儒家、墨家有渊源：儒家礼治近于法治，墨家主张中央集权亦为法家所采
  • 法家分为“术治”、“势治”、“法治”等派，以法治派为正统
  • 法家反对人治主义，认为人治主观且依赖贤君，不如法治客观有规则可循
  • 法家主张 “令尊于君” — 法令高于君主意欲，但立法权仍由君王掌控
  • 法家著述以 《韩非子》为精要，其次《管子》、《商君书》等，对汉、三国政治影响深远

兵家学派与军事思想

  • 兵家是先秦、汉初研究军事理论、从事军事活动的学派，后世列为诸子之一，重点在于“用兵”即战略战术问题
  • 《汉书·艺文志·兵书略》将兵家著作分为四类：兵权谋类、兵形势类、兵阴阳类、兵技巧类
  • 兵家思想源头可追溯至商周时期的吕尚（姜太公），代表人物包括孙武、司马穰苴、孙膑、吴起、尉缭等
  • 孙子（孙武）是世界公认的史上最伟大的军事思想家之一，被誉为“兵圣”，其著作《孙子兵法》于古今中外影响深远
  • 《孙子兵法》是世界上最早的兵书，历经两千多年而不衰，曹操、杜牧等历代名家均有注释
  • 战争关系到士兵的生命、国家的存亡，是国家大事，必须谨慎对待和认真研究
  • “善战者，不战而屈人之兵；或全国为上，破国次之” — 最佳胜利是不战而胜
  • 取胜之道分为几个层次：“上兵伐谋；其次伐交；其次伐兵；其下伐城”
  • 兵者诡道也，一切阴谋阳谋皆可采用，只要能迷惑敌人、战胜敌人就是好办法
  • 用兵要“以正合，用奇胜”，奇正相生，机动灵活，随时而变
  • “将在外，君命有所不受”，将领需根据瞬息万变的战况灵活决策
  • “穷寇勿迫”、“围师遗阙” — 对败兵网开一面可瓦解敌方士气
  • 要做好充分的作战准备，不打无准备之战，不轻易交战，战则必胜
  • 《孙子兵法》内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，受到历代兵家重视
  • 汉初韩信以此书教导部将，指挥军队“举之不断、行而不迷、进退有据”
  • 唐太宗李世民称：“观诸兵书，无出孙武”
  • 《孙子兵法》对东亚、东南亚及欧洲均有深远影响，织田信长、丰臣秀吉、德川家康均精通此书
  • 英国军事理论家李德·哈特感称：“在《孙子兵法》中，把我二十多部著作所涉及的战略和战术原则几乎包罗无遗”

杂家起源与《尸子》概述

  • 战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。
  • 以博采各家之说见长，以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”的杂家应时而生。
  • 杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。
  • 尸子即尸佼，战国时期杂家的代表人物。
  • 书中提出“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，这是迄今在中国典籍中找到的与现代“时空”概念最好的对应。
  • 尸佼的思想，融合了儒、墨、道、法各家，和孟轲、荀卿、商鞅、韩非等人的思想都有相通处。
  • 尸佼认为，社会的动乱，在于有“邪人”，人所以作恶，在于有“邪欲”。因此必须去“邪人”，除“邪欲”。
  • 只要“心”正，“心以为不义”，就能制止目、口、耳、身等感官不正当的欲望，提出用德义来修养心神。
  • 尸佼概括各家学派的不同主张和个性特征，认为诸子百家彼此相非议是没有必要的。
  • 各家都有可以相互融通、认同的层面，因而主张综合各家的思想。
  • 《吕氏春秋》又名《吕览》，在秦国即将统一六国前夕完成。
  • 吕不韦编书的目的还在于综合百家之长，总结历史经验教训，为以后秦国的统治提供长久的治国方略。
  • 《吕氏春秋》以“法天地”而行人事为理论基础，在修身适欲、民本思想、君臣关系及施政法则等方面都有所发挥。
  • 丰富多彩的寓言故事也是其在文学上的突出成就。现今人们常用的成语，如刻舟求剑、盗亦有道、循表夜涉等都源自该书中的寓言故事。
  • 《吕氏春秋》有一定的思想价值，但不是一部系统的哲学著作，它所体现出的更主要的是资料价值。
  • 《淮南子》内容包罗万象，涉及范围十分广泛，牢笼天地、博极古今。
  • 在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，是无为与有为的结合，是经世致用之学。
  • 所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。
  • 书中还主张循理而举事，反对离道而妄为，提出因自然之势加以主观努力而有所作为。
  • 《淮南子》对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用，书中“塞翁失马”蕴含的哲学思想闻名古今。
  • 刘安以“无为而治”为主要治国思想，对道家思想加以改进，遵循自然规律制定了一系列鼓励生产、轻刑薄赋的政策。

阴阳家的哲学思想

  • 阴阳是中国传统文化中非常重要的概念，蕴含了朴素的辩证法思想
  • 阴阳最初源自古人对自然界的探索和总结，即向日为阳，背日为阴
  • 阴和阳既互相对立，又互相作用，是一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因
  • 五行即木、火、水、金、土，这五种元素充盈在天地之间，相互作用、相互发展，维系着自然的平衡
  • 阴阳与五行在战国时代合流，形成以“阴阳消长，五行转移”为理论基础的宇宙观
  • 阴阳家出于方士，方士即方术士，类似于古代的科学研究者
  • 方士的术数分为六种：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法
  • 风水的基本思想是：人是宇宙的产物，住宅和葬地必须与自然力即风水相协调
  • 邹衍是阴阳家学派的代表人物，也是阴阳五行学说的集大成者
  • 邹衍提出“五行生胜”的理论，并据此提出“五德终始说”
  • 每一朝代都有五德中的一种与其相配合，德运便决定这个朝代的命运
  • 朝代的更迭按照五行相克的顺序进行，邹衍预言“代火者必将水”
  • 邹衍将季节划分为五季，提出明堂制度，天子需按“木、火、土、金、水”的顺序做“天人相应”的事情
  • “五德终始说”被历代新王朝的统治者视为一种改朝换代的理论工具
  • 秦始皇统一六国后，成为“五德终始说”的第一个实践者
  • “五德终始说”认为人类社会是在不断变化的，但用五行相生相克的理论解释，陷入了周而复始的机械论
  • 邹衍提出“大九州”说，推论世界有九大州，中国所在为其中之一，名赤县神州
  • 邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》均已失传

纵横家的政治谋略

  • 春秋战国时代是一个社会大动荡的时代，各诸侯国富国强兵，以武力为后盾，树立自己的政治地位。
  • 经过五百年的恃强凌弱，杀伐兼并，到战国末期，上千个诸侯国仅剩下十余个，其中较强大的有齐、楚、燕、赵、魏、韩、秦，史称“战国七雄”。
  • 一批从事政治活动的谋士或策士，以审察时势、陈明利害的方法，以“合纵”、“连横”的主张，游说列国君主，操纵着国家斗争的局势。
  • “合纵”即指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略；“连横”即一强连一弱以破获众弱，如六国分别与强秦结盟的外交策略。
  • 纵横家们须做到：知大局，善揣摩，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断。
  • 游说过程中，当先观其反应，见机行事，察其对己之关系，而后以飞箝之术或以利诱，或以害说，探其实情。
  • 纵横家的鼻祖是鬼谷子，长于持身养性和纵横术、精通兵法、武术、奇门八卦，著有《鬼谷子》一书。
  • 鬼谷子曾授苏秦、张仪两大弟子，皆战国时风云人物。
  • 苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。
  • 张仪凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土崩瓦解，为秦的统一立下不朽功劳。
  • 纵横家是最讲实务的一派，崇尚权谋策略及言谈辩论的技巧，设计划谋多从主观的政治要求出发，以取得成功为目标。
  • “智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能”，潜谋于无形，常胜于不争不费，是纵横一派学说的精髓所在。

农家思想与许行主张

农家思想精华：

  • 如果世界上所有的男女都亲自劳动，那么不用刑罚政令也可成治世了
  • 贤者与民并耕而食，饔飧而治 - 主张君主应与百姓共同劳动
  • 反对国君设仓库积财，认为这是伤害人民来供养自己
  • 主张依据产品数量、质量定价，反对商人从中剥削
  • 反映贫苦农民的平均主义和共同劳动愿望，与孟子"劳心者治人"思想针锋相对

王充思想精华：

  • 重效验、疾虚妄的求实精神，批判谶纬神学
  • 人，物也；物，亦物也 - 唯物主义观点，认为人死后无灵魂
  • 人不能以行感天，天亦不随行而应人 - 否定天人感应
  • 立论必根据事实证据，感性认识与理性认识的统一
  • 天地合气，万物自生 - 元气一元论，用自然现象解释世界
  • 人性有善恶，犹人才有高有下也 - 人性三品说，强调环境教育的重要性
  • 今优于古的进化观，反对贵古贱今
  • 敢于批评孔子孟子，不愿恪守一家之言
  • 但又认为命不可免，时不可力 - 陷入宿命论

玄学的兴起与内涵

  • 玄学是东汉末年到西晋时期战乱背景下，知识精英对宇宙、社会、人生反思的哲学，融合了老庄道家和儒家学说，也称新道家。
  • “玄”源于《老子》“玄之又玄，众妙之门”，王弼解释为“深”，玄学即研究幽深玄远问题的学说。
  • 魏晋玄学以简约、精致的思辨哲学著称，核心议题是名教与自然的关系：名教指封建等级和道德规范，自然指人的本初状态或万物自然状态。
  • 玄学发展分为四个阶段：正始之音（何晏、王弼）、竹林时期（阮籍、嵇康）、西晋元康时期（郭象）、东晋时期（僧肇）。
  • 正始之音代表王弼提出“以无为本”，认为“无”是世界的本体，“有”是具体存在物；治理国家应“无为而治”，名教出于自然。
  • 王弼的“得意忘象”思想强调精神重于形式，影响中国古代诗歌、绘画、书法等艺术理论。
  • 竹林时期阮籍和嵇康主张“越名教而任自然”，推崇道家，批判儒家礼教，以消极方式反抗政权，表现出放荡不羁的人生观。
  • 阮籍在《达庄论》中阐发“万物一体”学说，在《通老论》中认为道家的“道”胜过儒家的“仁”、“义”，今人不如古人。
  • 嵇康认为自然是有规律的和谐整体，名教破坏和谐；他反对虚伪名教，但强调真正礼乐可移风易俗，最终因政治迫害被处死。
  • 西晋元康时期郭象提出“独化”之理，认为万物自生，名教即自然，逍遥不必遁世；社会制度应适时而用，“人性有变，古今不同”。
  • 东晋时期僧肇核心思想是“有无双遣而并存”，玄佛合流，认为“贵无”和“崇有”均偏颇，“合有无为一”才是真谛：现象为“假有”，本体为“空无”。
  • 僧肇以佛教思想结合老庄哲理，总结魏晋玄学，完成从“贵无”到“崇有”再到“合有无为一”的认识过程。

周秦诸子学术盛况

  • 中国学术的精华尽在周秦诸子，章太炎认为宋明理学不如佛学精微，而周秦诸子包含精微哲理。
  • 冯友兰指出理学是哲学之哲学，古代只有公孙龙子追求纯理学问，周秦是中国哲学思想最发达的时期。
  • 诸子时代不仅哲学高深微妙，社会科学和自然科学也萌芽，如法家政治学、各家逻辑学、墨家阴阳家天文学、兵家墨家军事学。
  • 诸子学风特点：有创作性，绝无学术腐败；专家之学易于求精；后学阐扬前哲不为旧说所限；各派相互辩驳，思想日益精进。
  • 百家争鸣主因是社会剧烈变化：铁器普及促进农业手工业发达，商业兴起，新兴豪强希望中央集权以利商工，旧贵族希望恢复封建和平，形成新旧思想对立。
  • 各国因经济发展不平衡（如齐国营利、秦国变法），加紧兼并，七雄并立斗争激烈，各国争相吸收人才，提倡讲学，奖赏政策通行。
  • 知识普及因贵族没落，孔子民间讲学产生新知识分子，交通频繁打破迁徙限制，策士游走各国，相互观摩促进。
  • 诸子学说皆为“救时之弊”，因地位见解不同形成不同方案：墨家法家荀子主张中央集权；老子主张“小国寡民”；孔子主张“尊王攘夷”恢复旧秩序。
  • 百家争鸣需新兴进步阶层支持，诸子衰微因秦汉大一统后帝王尊儒术提倡经学，以利禄导向造成沉寂。
  • 社会生产力停滞、阶层无新发展是学术未重振主因：秦汉重农抑商，六朝后生产方式仍停留，直至近代西方交通前无学术重振迹象。
  • 周秦后仅东汉王充突出，魏晋玄学使道家庸俗化，清朝诸子研究限于训诂考订，缺乏义理探讨和时代背景研究。
  • 诸子学应归于中国哲学史（古代思想），需注重义理探讨和时代背景研究。

文字语言学与小学

  • 语言是人们表达思想感情的工具，是人们进行文学创作、新闻写作和其他一切写作的工具。
  • 我们既然爱好写作，又想在这方面成才，就不能不首先掌握好这个工具，而且要像木匠爱斧锯、画家爱颜料、战士爱武器那样爱我们赖以进行工作的工具。
  • 小学是中国古代研究文字、音韵、训诂的学科。
  • 在周朝，小学是贵族子弟的教育制度，许慎《说文解字叙》记载：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。”
  • 汉以后，小学专指考究文字源流的事业，现代学者正名为文字学与语言学。
  • 汉字是绝无仅有的表意系统文字，远在公元前十四世纪，它已经是相当发达的文字体系。
  • 宋朝郑樵解释：“独体为文，合体为字。”
  • 文字学广义包括字形、字音、字义三部分，狭义单指研究字形的学问。
  • 汉字结构精致，形状优美，韵律协调，内涵隽永，蕴含着丰富多彩的历史和文化。
  • 汉字本身具有活泛的灵性、睿智的义理、幽深的趣味。

汉字六书理论源流

  • “六书”是古代先贤研究汉字总结出来的造字及用字的方式，也是汉字学的精辟理论。
  • 许慎历经二十一年著成《说文解字》十五卷，收入正文九千余字，重文（异体字）一千余个，并首创五百四十个部首编排法，推究六经之义，分部类丛，十分精密。
  • 六书为象形、指事、会意、形声、转注、假借，其中象形、指事、会意、形声这四种为造字法，转注、假借为用字法，称为“四体二用”。
  • 象形：属于“独体造字法”。把要表达物体的外形特征，用文字的线条或笔画勾画出来。
  • 指事：属于“独体造字法”。许慎的定义是“视而可识，察而见意”。
  • 会意：属于“合体造字法”。会意字由两个或多个独体字组成。
  • 形声：属于“合体造字法”。形声字是由形旁与声旁两部分合成的。
  • 转注者，建类一首，同意相受，“考”、“老”是也。
  • 假借者，本无其字，依声托事，“令”、“长”是也。
  • 欲通经史子集之学，必先通“小学”。学习古代语文是研究古代典籍的必由之路。
  • 由字以通其词，由词以通其道，必有渐。

汉字演变历程

  • 汉字是中国迄今为止连续使用时间最长的主要文字，演变过程为：甲骨文→金文→小篆→隶书→楷书→草书→行书
  • 甲骨文和金文是迄今所知的最古老的汉字体系，以象形字、会意字为基础，具备六书体式
  • 甲骨文刻于龟甲兽骨，经过几千年的沉睡，直到一八八九年才被学者发现，王懿荣是首位发现者
  • 甲骨文的出土证实《史记》等古籍的可靠性，甚至《山海经》也有确实性，纠正了全面否定古代文献的风气
  • 金文指铸刻在青铜器上的铭文，内容反映祀典、征战等社会生活，字体整齐古朴，属于籀篆体（大篆）
  • 《毛公鼎》铭文共497字，是迄今出土青铜器中铭文最长的，结构严整，瘦劲流畅
  • 秦始皇统一后第一件大事是 “书同文”—统一文字，由李斯主持，以小篆为规范字体
  • 隶书的出现是汉字史上的一次重大变革，字形完全符号化，承篆启楷，是质的转变
  • 隶书点画分明，波画有蚕头燕尾，用笔有方有圆，汉隶至今仍散发无穷艺术魅力
  • 楷书因其形体方正、笔画平直，可作为习字模范，约东汉末年形成，魏晋时期成熟
  • 草书是为书写便捷而产生的，笔画连带、结体简约，有章草、今草、狂草之分
  • 行书介于草书和楷书之间，既不像草书潦草，也不像楷书端正，六朝后成为手写主要字体

字义演变与注疏成因

  • 历代学者为古代典籍加注、加疏的原因是字义发生了变化，例如“后”的古义是君主，今义是君主的妻子；“止”的古义是“足趾”，后引申为“地址”、“终止”等义。
  • 注是用今人能理解的文字解释古人的话，而疏是对注文的进一步解释，因为字义随时间推移持续变化。
  • 字义变化因时代和地方而变迁，方言与雅言（标准语）的差异导致同义不同字，需互相注释才能理解。
  • 汉字字义变化的三大途径：引申、假借、习非成是。
    • 引申：由本义通过联想衍生出新义，例如“日”本义为太阳，引申为时间单位；“索”本义为绳索，引申为“散”、“搜索”、“尽”等义。
    • 假借：借用字形表示其他意义，例如“落”本义为草木叶落，假借为祭名，再引申为“宫室始成”、“村落”；虚字（连词、介词等）多为假借字，古人广泛使用同音通假，写法不固定。
    • 习非成是：错误用法经广泛流传成为公认意义，例如成语“每下愈况”误作“每况愈下”。
  • 汉字字义变化的三种类型：字义扩大、字义缩小、字义转移。
    • 字义扩大：例如“稠”、“稀”从专指禾苗多寡扩大为泛指一切稠密与稀疏。
    • 字义缩小：例如“祥”从天降吉凶缩小为专指“吉”；“臭”从气味总名缩小为专指恶味；“坟”从高大土堆扩大后又缩小为专指坟墓。
    • 字义转移：本义与后义关联不明显，例如“自”从鼻子引申为自己；“易”从蜥蜴假借为“容易”；“每下愈况”误作“每况愈下”是习非成是的结果。

汉字在朝鲜半岛的传播

  • 汉字两千年前就先后传入朝鲜半岛、日本、越南，在不同历史时期作为正式文字使用，形成了汉字文化圈。
  • 朝鲜语中汉字词汇占六成左右，公元五世纪初学习汉字成为社会风尚。
  • “吏读”是借用汉字音义标记朝鲜语的特殊文字形式，用于国名、人名等转写。
  • 朝鲜语汉语词汇分两类：按汉语发音使用（如“老头儿”），按朝鲜发音使用（分同义、异义和自造词汇）。
  • 汉字传入日本最早通过《论语》，日本人发明“音读”和“训读”记录日语。
  • 日本改造汉字创造“假名”，意为借用汉字名号，包括万叶假名、平假名和片假名。
  • 时至今日，日本普通教科书及出版物仍使用近两千个汉字。
  • 训诂学原属文字学，后独立，任务包括以今释古、以雅言释方言、以俗语释文言。
  • 《尔雅》是古代训诂学权威，分《释诂》、《释言》、《释训》解释古语、方言和文言。
  • 汉代训诂主要为群经诸子作注解，专书包括《方言》、《白虎通》、《释名》、《说文解字》。
  • 《说文解字》兼论形、义、音，沟通三者关系，是文字学第一部古典名著。
  • 唐代训诂表现于义疏，宋人常自由发挥，望文生义或引佛学、俗语解释。
  • 训诂学以清代为最精，重要著作有《经传释词》、《古书疑义举例》、《经籍纂诂》。
  • 章太炎受西方影响，将“小学”易名为“语言文字之学”，标志汉语言文字学学科观念产生，并撰《文始》作为第一部语源学专著。

文法学的发展与演变

  • “文法”即“文言语法”之意，二十世纪上半叶“文法”与“语法”同义，后因易与“文章作法”混淆，学界逐渐改称“语法”，但研究文言文仍沿用“文法学”旧称
  • 王引之《经传释词》旨在发现古代语词使用例子及古人说话的词气，可说是中国文法学的萌芽；刘淇《助字辨略》将助字分三十类，比王引之更系统
  • 马建忠仿西方“葛郎玛”著《马氏文通》，成就中国第一部文法学专著，用西文文法形式解释中国古文，虽牵强但使古文奥妙变得平常易懂
  • 马建忠将汉字分为实词（名词、代词、动词、形容词、副词）、虚词（介词、连词、语气词）、叹词
  • 文法学是训诂学的一个分支，但马建忠后受西方文法学影响较多；古代训诂学中早已包含文法的研究，如《尔雅》的《释诂》《释言》《释训》
  • 陈承泽《国文法草创》反对《马氏文通》“字无定类”观点，主张根据词的本用定类，创动词“致动”、“意动”术语
  • 王力《中国文法学初探》倡言抛弃模仿，运用西方语言学理论工具，从汉语现实中寻求语言规律
  • 方言研究属于训诂学，如《尔雅》释言将方言解释作为训诂一部分；扬雄《方言》是最早记录词汇差异的专著
  • 清代杭世骏《续方言》、章太炎《新方言》专为当代人读懂古书而作，从古文字求现代俗语语源，从现代俗语求古文字读音
  • 方言学作为现代语言学分支，始于十九世纪后半叶德国学者温克尔对德语的调查
  • 汉语方言俗称地方话，只通行于一定地域，形成要素包括社会、历史、地理因素及语言本身发展不平衡性
  • 方言虽地域性，但有完整系统（语音、词汇、语法结构），能满足本地区交际需要；民族共同语总是在一个方言基础上发展起来
  • 现代汉语方言分八种：北方方言（基础）、吴方言、湘方言、赣方言、客家方言、闽北方言、闽南方言、粤方言
  • 语言不仅是工具，还是人类文化的载体和重要组成部分；方言传承千年，有丰厚的文化底蕴，表达使用者族群的世界观、思维方式、文化历史，是人类珍贵的无形遗产

古音流变与训诂

  • 汉字不是拼音文字，形声字的声符不够精密，字音的改变不容易看出，但从有韵的文字可以略加推测。
  • 字音大致是随着语言变迁，改变之后不可能回复古音，这是自然的趋势。
  • 懂得古代的字音，又可以明白古字的同音通假，这可说是有助于训诂。
  • 汉字读音，必然会随着语言的变化而变化，不过有些字音，口头语言上并没有发生改变，但文字却变了。
  • 语言和文字分家，是我国古书不易读的最大原因。
  • 声韵学就是研究发音（声）、收音（韵）的原理，以及声的分类，韵的分部。
  • 声韵学也称音韵学，本是小学的一部分，后来独立而成专门科学。
  • 每个字的音，可以分为发声、收声两部分，发声为“声”，可以用声母代表，收声为“韵”，可以用韵母代表。
  • 韵母的音，在口腔内是不受阻碍的，由口的开合、舌的升降而形成种种不同的音。
  • 我国古今声韵的变迁，大致可分以下几个时期：上古音、中古音、近古音、近代音、现代音。

声母与韵母源流考

  • 声母在古代称为“字母”，由唐朝末年守温和尚参照梵文创造，共三十六个
  • 六朝时期反切声母有四十一个，现代汉字注音声母为二十四个
  • 守温声母基础上，六朝隋唐间又增加“于”、“神”、“庄”、“初”、“山”五个声母，形成广韵四十一声母
  • 影、于、知、澈、澄、庄、初、床、山、敷十个声母现代已不再使用，但部分音仍存于方言中
  • 韵母的产生早于声母，受印度影响，隋朝陆法言《切韵》是第一部专论韵母的著作
  • 《广韵》韵母达二百〇六个，南宋平水韵合并为一百〇七个，明代《洪武正韵》减至七十六个
  • 韵摄分开口呼、齐齿呼、合口呼、撮口呼四类，对应不同拼音组合
  • 声母相同为双声（如“参差”），韵母相同为叠韵（如“螳螂”）
  • 双声字称“同母之字”或“一声之转”，叠韵字称“同韵之字”或“音近之字”
  • 古书人名、物名及复音词多含双声叠韵，如“灭明”、“蒹葭”（双声），“皋陶”、“逍遥”（叠韵）
  • 双声叠韵与字义相通相关，如转注字“乾”与“健”（叠韵同义），假借字借“乃”为“仍”（双声关系）
  • 理解双声叠韵对阅读古书至关重要，可揭示字义互训与假借规律

汉字反切注音法

  • 反切是汉字的注音方法，发明的年代大约在汉朝，正式应用是从东汉孙叔然的《尔雅音义》开始。
  • 反切的规则是上一字与所注的字为双声，下一字则为叠韵，例如“都，东姑反”，都东双声，都姑叠韵。
  • 反切用的字和拼音用的字母不同，不是代表音素的，是代表音节的，因此很多不能连读二字而成一音。
  • 反切的这一缺点，直到国语注音符号产生，才得到解决。
  • 单音字太多的语言，常常要靠声调的抑扬高低来分别同音字。
  • 到南北朝齐梁之间，周颙著《四声切韵》，沈约撰《四声韵谱》，于是字的声调又有平上去入四种分别。
  • 平上去入的主要区别是：第一，平声长，上去较短，入声最促，所以上去入统称仄声。第二，平声始终如一，没有升降。上声由低升高，去声由高降低；入声短，无所谓升降。
  • 唐《元和韵话》评论说：平声哀而安，上声厉而举，去声清而远，入声直而促。

古音学发展历程

  • 古音学萌芽于宋朝，在清朝得到发展
  • 顾炎武《音学五书》根据古代韵文推定古字本音，不认同叶韵改读的讲法
  • 钱大昕提出“古音类隔之说不可信”及“古无轻唇音”两大主张
  • 章太炎作《古音娘日二纽归泥说》，黄侃考订古纽为十九个
  • 古韵分部包括歌戈、灰、齐等，古音没有四声的分别
  • 金石学：往古人类之遗文，或一切有意识之作品，赖金石或其他物质以直接流传至于今日者
  • 马衡定义：以此种材料做客观的研究以贡献于史学者，谓之金石学

金石学的起源与意义

  • 了解古代的文化，不仅要读古书，还要研究古物。 古代先民的器物，反映着古代社会生活状况，绘画、刻印文字等记录，也反映了时人的思想。
  • “金”指商周青铜器，“石”指秦汉以来的纪功碑、墓志、摩崖石刻等，广义还包括竹简、甲骨、玉器等文物。中国古代的金石学是考古学的前身，偏重于著录和考证文字资料，以达到证经补史的目的。
  • 金石文字可考证古代事件，弥补正史缺失和错误，商彝周鼎上的文字是研究古文字与古史的重要依据。
  • 金石学萌芽可追溯至东周或更早，孔子、韩非子、司马迁、郦道元等均涉及文物研究，但未形成专门学科。
  • 宋朝以后，出土铜器增多，拓印金石文字成为风尚，理学发展促进对先秦礼制的向往，金石学逐渐成为专门学问。
  • 欧阳修是金石学的开创者，其《集古录》是中国现存最早的金石学著作，共十卷，收录周秦至五代金石文字跋尾，主要目的是补正史的遗缺和错误。
  • 赵明诚《金石录》三十卷收录上古至隋唐五代古器物，按时间顺序分门别类，校正并品评金石文字。李清照的《金石录后序》情感真挚，使《金石录》在金石学界和文学界影响深远。
  • 吕大临《考古图》精细摹绘图形、款识，记录尺寸、重量、出土地等，是我国最早而有系统的古器物图录，在著录体例上具有开创性功绩。
  • 宋代学者在金石考古方面的主要成就： 一是使古物成为学术研究对象；二是创造传拓文字和绘制图形的方法；三是肯定了古代器物的名称，如钟、鼎、鬲等均依古器自载名称定名。

清代金石学的兴起与发展

  • 清代乾嘉两朝，考证学者辈出，考证学盛行的同时，带动了金石文字研究更深层次的发展
  • 王鸣盛等考据学者正式提出“金石之学”这一名称
  • 乾隆年间，根据皇宫所藏古物，御纂了《西清古鉴》等书，推动了金石研究的复兴
  • 清代金石学著作包括《考工创物小记》、《积古斋钟鼎彝器款识》、《金石萃编》等，考释水平显著提高
  • 清末民初，金石学研究范围又包括新发现的甲骨和简牍，并扩及冥器和各种杂器
  • 罗振玉和王国维是此时的集大成的学者，金石研究开始向考古学过渡
  • 重要金石学者包括孙诒让、容庚、邹安、陈宝琛、王国维、罗振玉等
  • 王国维根据金文所作的《古诸侯称王说》等文，都是史学上的重要著作
  • 金石学是一门综合学科，把许多学科从中心到边缘联系在了一起
  • 直至清末西学东渐，近代考古学由西方传入中国，金石学不再作为独立学科，而纳入了考古学的范畴
  • 二十世纪二十年代后期，中国学术机关开始进行周口店、殷墟等遗址的发掘，标志着中国考古学的诞生
  • 河南安阳小屯村出土甲骨文，内容都是殷代王室占卜的记录，被称为殷墟文字
  • 刘鹗拓印《铁云藏龟》一书发行，甲骨文才渐渐引起世人注意
  • 罗振玉亲访小屯，并于龟甲之外，搜集各种器物，可说是中国近代考古学的先驱
  • 非科学的挖掘，往往只取甲骨，而忽略甲骨埋藏的情况，使所出甲骨的价值大失
  • 1928年董作宾、李济等在安阳进行有计划的发掘，殷墟文字即甲骨文，被认定为汉字之源
  • 周口店发现北京人化石，证实五十万年以前北京地区已有人类活动
  • 1929年裴文中发现北京猿人第一个头盖骨，找到了“北京人”生活、狩猎及使用火的遗迹

甲骨学与汉字源流

  • 甲骨文因镌刻在龟甲与兽骨上而得名，研究范畴涵盖古文字学、历史学、考古学等多个学科
  • 殷墟所出的十五万片甲骨文中，有单字五千多个，其中已经识别的有两千五百多字
  • 用甲骨文和金文做比较研究，不但可以纠正《说文解字》的错误，还能追溯汉字的字源
  • 甲骨文行文读法没有固定规则，象形文字一字多种写法，可看出汉字逐渐演变的痕迹
  • 研究甲骨文从清代孙诒让开始，以罗振玉、王国维为最著名
  • 殷墟挖掘前，我国有文字记载的历史是从春秋战国开始，甲骨文出土使殷商史得到文字证明
  • 商代社会有三大特点：信史、饮酒、敬鬼神
  • 文化建设，首先要有文化的积累 - 任继愈
  • 我们多做一些工作，后人就能省些事 - 任继愈

抄本与刻本的发展历程

  • 隋唐时期出现了雕版印刷术，到了宋代，版刻印刷进入大发展。
  • 唐以前的书籍全靠手抄流传。
  • 手抄本的时代可分为两个阶段，一个是周秦汉的简册时代，一个是隋唐的卷轴时代。
  • 《说文解字》序有“著于竹帛”的话，大约因当时蒙恬已发明兔毛笔的缘故。
  • 至今，我国的图书文章仍以册、篇、卷为计量单位，这几个名词都来自竹帛并行的时代。
  • 章学诚在《文史通义·篇卷》中说：“向歆著录，多以篇卷为计，大约篇从竹简，卷从缣帛，因物定名，非有他义也。”
  • 据西安灞桥工地的考古发现，西汉时期已出现用麻类纤维制作的纸。
  • 但直到东汉末年，纸并未普及使用。
  • 敦煌南有鸣沙山，其山麓三界寺旁的莫高窟，有上千个石窟，四壁都是佛像，世称千佛洞。
  • 一九〇〇年，寺中道士在清扫时不小心弄破了墙壁，发现壁内有一藏书室，自汉至五代的书籍碑版及手抄本，贮藏极多。
  • 自印刷发明后，手抄本的古书常常作为校正印本错误的参照，所以十分宝贵。
  • 清乾隆修《四库全书》，因卷帙浩繁未曾付印，仅抄写七份，分存七处藏书楼。
  • 刻本以宋版书最为珍贵，但宋版不止一种，其中也有错漏较多的。
  • 其实版本的正确性是相较而言的，无论什么版本，经过数千年的传写与翻印，错漏在所难免。

校雠学定义与源流

  • 校雠学有广义和狭义的分别：广义包括校勘学、版本学及目录学，狭义的校雠学即校勘学
  • 刘向《别录》：“雠校，一人读书，校其上下，得谬误，为校；一人持本，一人读书，若怨家相对，为雠”
  • 校勘主要任务：订正误字、脱字、衍字、叠字、重文、缺字、偏旁、错简、颠倒、混淆、妄加、妄删、误改、误读等十四类
  • 先驱者刘向、刘歆父子：汉成帝时派使者搜求遗书，命刘向等人分门校勘，刘歆继承并编定《七略》
  • 刘氏父子校书方法：版本互勘、分篇命名、撰写提要和书评
  • 清代朴学盛行：校雠学成为重要部门，成绩卓著者包括顾炎武、阮元、王引之、俞樾等
  • 辑佚及辨伪是校雠学最为重要的贡献：辑佚恢复失传古书，辨伪辨别伪托作品
  • 辑佚方法：从其他书籍摘抄引用文字，整理编辑以恢复原书部分内容
  • 著名辑佚者：宋朝王应麟、陶宗仪，清朝马国翰、黄奭、洪颐煊等
  • 辨伪方法：思想、事实、文字时代性的辨别，典籍旁证，篇章语句分析
  • 辨伪名著：阎若璩《古文尚书疏证》，姚际恒《古今伪书考》

章句学的起源与演变

  • “章”的本义是乐曲的末段，引申开来，凡是文意表达尽了的，都可称章。
  • “句”的原义是在文字可停顿的地方，用钩状记号作个识别。
  • 章句之学最初是指给文字分段落、加标点这两件事。
  • 古书流传久了，文意不能单凭符号就可以指明，于是又不得不附加说明，因此章句之学的内容，又类似给文字作注释了。
  • 西汉时，除受重视的经书有各家的章句外，法律类书籍也有不同的章句。
  • 传写过程中，将古书的章句弄错的情况很普遍，如将前后文颠倒、遗漏，注释混入正文等。
  • 标点符号失传以后的古书，行文上多注意用文字代符号，如用“曰”、“所谓”代引号，用“云云”代省略号。
  • 版本学本是校雠学的一部分，每一书搜集众本，比较其好歹，分别介绍并做评判，就是它的任务。
  • 这门学问萌芽于西汉，当时的刘向父子为校理群书广集众本。
  • 宋朝岳珂刊九经三传，所根据版本二十三种，由专家反复参订，这也是为校雠而研究版本。
  • 至无锡尤袤氏《遂初堂书目》创一书兼载数版本的形式，凡讲目录学的也得研究版本了。
  • 到了清代，版本学发展而成专门的学问，名家不少。
  • 版本学通过广泛搜集不同版本，可以刊误纠谬，为校勘提供基础，避免谬种流传贻误后学。
  • 它还可以比较优劣，选择善本以指导阅读；对于大量的伪作，可以通过版本学的手段加以识别。
  • 对于不同版本图书的制成情况和发展演变过程的考察分析，还可以探求当时文化的发展情况。
  • 版本学研究对于学术文化的发展，具有不可估量的价值。

目录学的起源与价值

  • 目录学原本是校雠学的一部分，以后才独立起来。 章实斋认为目录不过是校雠的结果，没有独立成为一科的价值，但图书编目，包含书籍分类标准、排列等问题，没有掌握专门的学术源流及修学知识，便无法合理地解决目录问题以方便学者的参考。
  • 我国目录学的创始者是刘歆。 刘歆继承父亲刘向的事业，将群书分成六类，每类作一说明，然后将书目排列，称为一略，在六略之外另编一种提要，名叫《辑略》，书的总目称为《七略》。
  • 班固的《汉书·艺文志》参照《七略》的形制，也分成六类，每类作一说明，相当于一篇学术源流考。 这种于书名、卷数、著者的记载之外另加图书内容说明或提要的体例，成了后世编书目的模板。
  • 《汉书·艺文志》对古籍作了系统介绍，是研究国学者的必备参考。 国学书太多，经典的寥寥。我们没有博览群书的可能和必要，所以读目录提要，是最好的方法。
  • 考证学的产生，原来是为了解释古书，包括文字的训诂，错误的更正，及古代史实的推理等。 在古书中，以考证经书为主，所以解经的方法很多，如以经证经，以史证经，以子证经，以汉人文赋证经，以《说文解字》证经，以汉碑证经等。
  • 考证学对于书籍本身的贡献，就是校雠、辑佚、辨伪等事。 考证学范围虽大，简单说来，就是把一大堆摸不着头绪的片段材料，一点一滴地从多方面下功夫整理。
  • 考证学者的读书方法，总是把许多书互相比较对勘，可以说他们读书的同时就是校书，他们的著作就是校书的报告。 专门考证的事业，不是一般读者所能做的，但对于专家考证的成果，应当知道如何利用；同时在一定的范围之内，也可以采用他们的比较读法。

中国图书分类演变

  • 我国图书的分类，在汉代是六分法，隋唐至清朝基本是四分法
  • 六分法反映汉代以前的学术情况，六艺和诸子占《汉书·艺文志》小类总数的一半，是先秦至汉代学术的核心内容
  • 六分法逐渐变得不合时宜，因史学、文学发展，子书、兵书减少，需要新分类方法
  • 西晋的荀勖编成《中经新簿》，将图书分为甲、乙、丙、丁四大类，影响后世，《隋书·经籍志》确定经、史、子、集名称
  • 清代《四库全书》采用经史子集四部法，四部之下再分四十三类，四分法在中国书籍史上占有特殊地位
  • 四部之中，子部包含了哲学、社会科学、自然科学、艺术、应用技术等科目，但书反而不及其他三部的多，某种意义上反映了中国学术的倒退
  • 《四库全书凡例》说：“以阐圣学明王道为主，不以百氏杂学为重”，反映了编目者主观上轻视儒家以外各家学术的心理
  • 近代输入欧美图书分类法，影响最大的是美国杜威的“十进分类法”，用号码代替部类，便于图书排列和查找
  • 王云五发起中外图书统一编目，打破经、史、子、集分类，旧书按性质归入新类属，纠正了过去将国学与现代学术对立的观念
  • 中华人民共和国成立后，出版《中国图书馆图书分类法》，分为哲学、社会科学、自然科学三大部类，进而编制二十二大类，约四万个类目

类书与丛书的编纂特点

  • 类书是和辞典相类似的工具书，编制方法是将各种学术材料汇集并按性质或文字排列，便于检查。
  • 宋以前类书保存了古籍佚文，主要有《艺文类聚》、《初学记》和《太平御览》，后者引书一千六百九十余种，清朝时仅存不到十分之二。
  • 《永乐大典》是《四库全书》的蓝本，体例为类书，全文割裂分韵排列，保存了一些后世不传的古书善本。
  • 《古今图书集成》为类书体裁，引用古书多非全文，受类目限制；《佩文韵府》是分韵排列的类书。
  • 丛书是多种书集合刻印，原书全文贯串，不加割裂，便于阅读，与类书用途不同。
  • 丛书有保存古书的作用，因单行本不易保存，编入丛书更易流传。
  • 张之洞《书目答问》列举了五十七部古今合刻丛书，如《汉魏丛书》，认为这些丛书保存了经史实学古书且校刊精当。
  • 一人著作合刻的丛书，如《亭林遗书》，也有五十部与考订经史相关。
  • 中国古籍流传日本而本国失传的不少，黎庶昌、杨守敬影印《古逸丛书》收回部分；日本《逸存丛书》收录中国已失传的书。
  • 《四库全书》体例为丛书，但特别庞大，未收触忌讳或无用之书，阮元编有《四库未收书目》。
  • 《四库全书》由纪昀总编，戴震、邵晋涵等分编，抄写七部，分存多地，后因战争和赠送外国损毁数部。
  • 《道藏》是道家诸书的总刻，收入儒家书如《易经》及周秦诸子古本，清代学者用以校勘子书。

中国佛教的本土化发展

  • 中国佛教，虽根源译典，而义理发挥，在于本土撰述。注疏论著，表现我国僧人对于佛理之契会，各有主张，遂成支派。……如天台宗、禅宗，盖可谓纯粹之中国佛教也。
  • “佛”是佛陀（Buhda）的简称，原义是“大觉”，兼有自觉及觉他的意义。
  • 释迦出身于王族，反对婆罗门教，于是成立了佛教。
  • 青年时因为目睹世间的生老病死及无常诸苦，于是下定决心寻找解脱苦难的道路。
  • 经过七天七夜的苦思冥想，战胜了种种烦恼魔障，终于在黎明时睹启明星而豁然开朗，彻悟了人生无尽苦恼的根源和解脱轮回的方法。
  • 佛先为五个跟随他苦修的侍者说苦集灭道四谛，从此就有了由佛、法、僧组成的佛教。
  • 《阿含经》的思想颇为复杂，除了解脱哲学外，还夹杂有万有灵魂论、图腾主义、祖先崇拜等原始的宗教要素。
  • 认定生存是苦恼（无常观），力求解脱，争取“无老无死无忧愁戚无秽污无上安稳涅槃”。
  • 注重宗教的实践，而非形而上学的思辨。
  • 以“诸行无常，诸法无我”、“因爱生苦”、“无我（无爱）即无苦”为根本思想。
  • “诸行无常，诸法无我”大意是一切生存的事物都随时生灭变迁，没有永恒性，而永恒存在的实体—我，也是没有的。
  • “因爱生苦”意思是爱即我的永恒欲望，有欲望即生烦恼。“无我即无苦”—没有欲望就无所谓烦恼了。
  • 佛教主旨是断灭无明，解脱烦恼，而达到无上安稳的涅槃。
  • “诸法无我”，就是说现实的我之中没有常一主宰的我（灵魂），死后才能进入涅槃，即脱离轮回，不再投胎为人或变成别的东西。
  • 原始佛教思想是主观唯心论，认定精神等我可以永存，同时又掺杂了物心二元论，认为诸法也为实有。

佛教的中国化历程

  • 佛教传播路径：佛教东移分北方路线（经新疆）和南方路线（经印度、缅甸、暹罗、安南），后传至朝鲜、日本
  • 佛教传入中国时间：东汉明帝时期（公元65年遣使求佛经），此后两三百年间印度及西域佛教家大量来华传教译经
  • 佛教支配学术：从南北朝到隋唐五代，佛教思想支配了中国学术界
  • 反佛运动：南北朝时期北方国家利用佛教对抗南朝，儒家与道家联手反佛，如范缜《神灭论》、刘勰《灭惑论》
  • 佛教中国化开端：“格义”是佛教中国化的开始，用老庄、《周易》思想解释佛教教理
  • 中国化特点：
    • 对外界“空”的观念重新解释为“不真空”
    • 认为佛的境界并非永寂不动，而是“寂而恒照，照而恒寂”
    • 主张人人都有佛性，即在此生中“顿悟可成佛”
  • 宗派发展：佛教中国化后产生禅宗、天台宗、华严宗等宗派
  • 隋朝佛教统一：隋文帝、隋炀帝大力提倡佛教，智顗创建天台宗，教义以“止观并重”、“定慧双修”为核心
  • 唐代佛教极盛：从武后到玄宗时期佛教达于极盛，玄奘归国译经，反映印度佛学全貌
  • 玄奘译经贡献：那烂陀寺最盛时期的佛学精华基本由玄奘译传中土，包括因明、对法、戒律、中观、瑜伽五科
  • 唐代宗派兴起：除净土宗、天台宗外，还有律宗、三论宗、禅宗、华严宗、法相宗和密宗

中国佛教宗派发展历程

  • 中国接受佛教思想的历程可分为三个阶段：东汉至魏晋纯粹翻译，六朝时期格义理解，隋唐时期形成中国特有佛教哲学体系

  • 大乘佛教自称能运载无量众生从生死此岸到达菩提涅槃彼岸，成就佛果而得名

  • 三论宗以《中论》、《十二门论》、《百论》为主要经典，主张“诸法性空”，又称法性宗

  • 法相宗（唯识宗）主张“万法唯识”，认为一切现象都是“识”所变现，提出八识理论，以阿赖耶识为根本

  • 法相宗本质上是纯粹的主观唯心论，但与西方主观唯心论存在差异：认为宇宙万有在前六识之外，又在第八识之中，不离识而存在

  • 戒律宗注重佛教信徒在意识、言行及衣食坐卧等方面履行规定，制定了中国佛教受戒仪制

  • 净土宗教人信奉念佛法门，发菩提心，往生极乐世界，属于主观唯心论，宗教性质浓厚

  • 密宗（真言宗）认定主观与客观、心与物是一体的，主张众生均具佛性，肉体手足也是佛陀的肉体手足

  • 大乘思想不仅讲人无我，而且讲法无我；强调菩萨理想胜过阿罗汉，宣称人皆具菩提心可以成佛

  • 菩萨全称“菩提萨埵”，意为自利利他，即自己觉悟后普度众生，牺牲自我，利益一切众生

  • 菩萨的基本前提是发菩提心，立誓愿为众生利益不入涅槃，履行十波罗蜜修行，历经十地阶位

  • 大乘佛教提倡身入世而心出世，以济世救众生为基础，体现同体之慈、无缘之悲的绝对自发自觉救世心肠

  • 莲花象征大乘精神：纯净无污，却生长在秽污烂泥中开花结果，喻示以出世心行入世事的自愿

中国大乘佛教的创造性发展

  • 在中国，大小乘佛教几乎是同时传入，但主要是大乘佛教得到了发展
  • 大乘佛教在中国得到了创造性的发展，东晋时期般若学受玄学影响，形成“六家七宗”
  • 僧肇著《物不迁论》、《不真空论》，对龙树大乘中观学派思想作了通俗、准确的阐发
  • 隋代吉藏创立三论宗，继承印度大乘中观学（空宗）思想
  • 玄奘弘扬无著、世亲思想，译《成唯识论》，窥基著《成唯识论述记》，创立唯识宗，继承印度大乘瑜伽行派（有宗）思想
  • 天台宗和华严宗不能简单归类于印度大乘某一教派，吸收大乘各学派及道教、儒家思想，成为具有中国特色的佛教宗派
  • 禅宗是印度佛教所未有，完全由中国佛教徒独创的大乘宗派，具有通俗、简明的教理和广泛的适应性
  • 天台宗以《法华经》为本经，认为自性本具善恶等因，与其他专主性善的宗派大不同
  • 华严宗以《华严经》为主，法藏创立“法界缘起”论，以理与事关系为中心阐述客观唯心论
  • 华严宗分四法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，代表中国佛教哲学思维最高水平，对宋明理学有重要影响
  • 禅宗强调“以心传心，不立文字”，南宗慧能主张顿悟成佛，修行以“无念”为主
  • 佛教宗派的形成是佛教中国化的主要标志，具有独特理论体系、轨范制度、寺院经济和传法世系

小乘佛教概述

  • “乘”即车辆、乘载，也有“道路”的意思，指学佛法者乘之行道以达到彼岸，是佛法传统的代称。
  • 小乘佛教原是大乘佛教对原始佛教和部派佛教的贬称，意指采用劣小的交通工具驰向涅槃的彼岸，不强调救济世人，只专心致力于自己的修行。
  • 小乘佛教亦称“二乘”，即“声闻乘”和“缘觉乘”，其主要经典是经、律、论三藏。
  • 原始佛教认为世间充满了痛苦，一切事物都是变化无常的，其基本教义四谛中，苦谛是出发点，集谛说明苦的根源是欲望，灭谛说明消除苦的关键是消除欲望，道谛给出修行途径。
  • 小乘佛教坚持释迦牟尼是最初顿悟的人，不是神，只是已经涅槃的伟大导师，每人应将释迦的教导应用到自己的生活中，这是一种生活的艺术。
  • 释迦的教导分为三步：遵守道德（戒律）、禅定以控制心灵、发展智慧（般若）以拔除内心不净情结，即戒、定、慧三学。
  • 修行以“禅那”为主，是一种变化气质、锻炼身心的方法，包括瑜伽与观慧，方式多样，统名为四禅八定。
  • 从大乘佛学的观点来看，禅那修行是否真能解脱诸苦、摆脱生死轮回，都是很大的问题，且禅那境界是一种共法，并非佛法独有。
  • 只求自己修行自了，等同于逃避世间的自私隐士，后起的中国禅宗称这样的人为“担板汉”或“自了汉”。
  • “担板汉”指只看到空的清净的一面，而烦恼苦痛的一面则被隔开不看，不敢碰，眼不见心不烦。
  • 能做到“小乘”修行不易，需要选择的明智和担当的勇气，知道烦恼危害甚深，害怕被侵蚀，知道人世纷扰没完没了。

佛儒交融与思想争鸣

  • 六朝至唐朝，佛学在哲学上已掌握思想界支配权，儒家虽在政治伦理方面排佛，但哲学思想潜移默化受佛家影响
  • 韩愈、李翱排佛却暗含佛理，韩愈阐扬仁义道德，推崇孟子，提倡道统思想，成为宋儒先驱
  • 李翱的“灭情复性”说如同佛教断灭无明烦恼求返本心，章太炎评其“表面上不肯承认，实信佛理”
  • 柳宗元驳斥宗教神话，反对君权神授说，接近无神论与唯物论，但认为孔道与佛道结合，降低了儒学尊严
  • 宗密《原人论》将儒、道万物自然变化论斥为“迷执”，并分层批判佛教各宗，影响宋儒宇宙论
  • 宗密分佛教思想五等：人天教、小乘教（心物二元）、大乘法相宗（阿赖耶识）、大乘破相教（空宗），最终推崇一乘显性教（本觉真心为根本）
  • 宗密认为儒、道及佛教前四宗亦含部分真理，故在《会通本末》中综合讨论

因明学源流与佛教应用

  • 因明是古印度的逻辑学，与声明、工巧明、医方明、内明合称“五明”
  • 因明学在佛教中作为诠释教义和辩论的方法，广泛应用于各派辩论中
  • 陈那首创三支因明法，成为后人常用法则，被尊为因明学集大成者
  • 因明的目的是宣传教义、驳斥异己，建立“能立”与“能破”
  • 现量智是不依赖语言文字的直接证知，比量智是依赖推论的认知
  • 因明论式分为宗、因、喻三支，结论前置，强调立论规则
  • 因明不仅包含演绎法，还包含归纳法，通过同喻依和异喻依实证
  • 唯识论认为“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，强调心对万法的主导
  • 唯识论包含丰富的心理学内容，既有与现代心理学相通之处，也有独特范畴
  • 法相宗对心理现象分析详细，类似于心理学中的内省法
  • 心法分为八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识
  • 第六识相当于心理学中的“意识”，分为独头意识和同时意识
  • 第七末那识是我执的根源，执着于第八识的内容视为“我”
  • 第八阿赖耶识是储存一切业力和数据的“藏识”，犹如计算机记忆库
  • “万法唯识” 表明客观世界虽在六识之外，但仍在第八识之中
  • 唯识宗因内容专深而衰微，清末由杨仁山取回唐疏复兴
  • 章太炎认为研究佛学需儒学辅助，吕思勉强调需先懂西方哲学以免堕入迷信

理学思想与天理人欲

  • 理学家将“天理”和“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。
  • 理学将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。
  • 理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。
  • 宋明理学，即为两宋至明代的儒学，借鉴了道家、道教和佛学的思想，特别是宇宙论与心性论方面。
  • 宋明理学将儒、释、道三家的思想融会贯通之处整理成了同一体系。
  • 宋初胡安定、孙明复、石守道讲求经世致用之学，开一代学风，设立经义和治事二斋，使学生能领悟圣人经典义理，又能学到实际应用的本领。
  • 宋代手工业、商业发展，货币流通扩大，印刷术完善，书籍增加，书院兴起，为理学诞生提供了历史大环境。
  • 理学实际创始人是周敦颐、邵雍、张载、二程兄弟（程颢、程颐），南宋朱熹集大成，建立客观唯心主义体系，提出“理”先于天地而存在，主张“即物而穷其理”。
  • 陆九渊主张主观唯心主义，“宇宙便是吾心”。
  • 明代王阳明发展陆九渊学说，认为“心外无物”、“心外无理”，主张“明体心”、“致良知”。
  • 北宋张载提出气一元论，与二程截然不同。
  • 明代王廷相及清初王夫之、颜元等反对程朱学派和陆王学派。
  • 戴震著《孟子字义疏征》，得出“理存于欲”，指出“后儒以理杀人”，对理学作了有力批判。

濂学与周敦颐思想

  • 周敦颐是学术界公认的理学开山鼻祖，著有《太极图说》、《通书》

  • 宇宙的产生是由无极而太极，太极动静而生阴阳五行，阴阳五行化生万物

  • 主张“主静，立人极”的人生哲学，以“寂然不动”解释“诚”，强调“无思”、“无欲”的修养方法

  • 道德论与政治论都是以“诚”为根本

  • 邵雍以象数之学著称，认为万事万物生于心，心为太极

  • 提出先天学与后天八卦的区别，制作《先天图》等易学图

  • 经世论结合阴阳五行与佛家思想，产生世运之说与王霸之分

  • 主张性善论，认为性是无我的，能以物观物而不以我观物

  • 张载的宇宙论认为宇宙本体是太虚一元之气，万事万物由太虚生，灭时散为太虚

  • “有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解” 体现对立统一与调和的规律

  • 提出“物无孤立之理”、“无常乃所以为常”等观点，强调事物联系与转换

  • 张载的气一元论属于唯物主义

  • 性说分天地之性与气质之性，天地之性指整个气，气质之性指个体

  • “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” 体现天人合一观

  • 这四句涉及精神价值、生命意义、学统传承与社会理想，概括张载的抱负与理想

洛学与二程天理

  • 程颢、程颐兄弟创立了“天理”学说，“理”成为二程哲学的核心，宋明理学得以真正确立。
  • “理”既指自然的普遍法则，也指人类社会的常规原则，适用于一切事物，用“天人一理”的形式表达了儒家“天人合一”思想。
  • 程颢更注重个人内心体验，被认为是陆九渊“心学”的源头；程颐是心物二元论者，其学说是朱熹理学的源头。
  • 程颢认为万物受乾元一气而生，性即气，气即性；仁是元气，也是性，义、礼、智、信都是仁的表现形态。
  • 仁者与天地万物一体，明白了这个道理，就要以诚敬之心去实践，体现了孟子“万物皆备于我”的思想。
  • 程颢确立了“理”在道学上的至高地位，理是宇宙万有的普遍法则，由主观“推”出而属客观范畴。
  • 程颢区分人心与道心，道心即天理，修养是为了去除道心的邪恶，这是道心一元论。
  • 程颐秉持理、气二元宇宙观：阴阳是气，道即理；气是形而下者，理是形而上者。
  • 程颐认为动静、阴阳、善恶等对立面相反而相需，但强调“形”由“心”生，“理”是实体。
  • 格物致知：穷究事物原理，总结掌握其理；认识的关键在“心”，心“与天地合其德”，致知重“内感”而非外物。
  • 知行合一：程颐注重“知”，是主知主义，与王阳明以行为主的直觉主义不同。
  • 性即理，故称理性；理性善，但气有清浊，人因此贤愚不齐。
  • 居敬致和：个人涵养在敬，专一探究万物法则可达人事和顺，与程颢专存诚敬的方式不同。
  • 程颐强调读书求意，“凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意”；主张“不深思则不能造其学”。
  • 后世在程颐讲学地设立书院，如嵩阳书院、伊川书院，纪念其教育贡献。

朱熹与闽学渊源

  • 朱熹为闽派代表人物，宋学四大学派包括濂（周敦颐）、洛（二程）、关（张载）、闽（朱熹）
  • 主张主战论与改善民生，反对和议，限制土地兼并，创立社仓制度协调农村经济
  • 理学集前人大成，以周敦颐太极图说为框架，融合邵雍数论、张载气论及二程形上形下理气区别
  • 持理气二元宇宙论：形而下为"器"，形而上为"道"；"无极而太极"即无形而有理
  • 太极是万物之理的总和与最高标准，包含于每物中；理为生物之本（形式），气为生物之具（材料）
  • 理在气先：逻辑上理先于气存在，如船车原理先于实物发明
  • 理全气偏论：性无不正，但气有清浊偏正；得正气为人，偏气为物；清明气为圣，浑浊气为愚
  • 心性说：性为心之理，理气合而生心之灵明；心含情（动）与才（力），情溢为欲
  • 道心即天理，人心即人欲（私欲），故倡导"去人欲、存天理"
  • 修养二法：格物致知（探究事物原理以保心清明）与居敬养心（节律自持、收敛身心）
  • 格物致知重在读书，认为万物之理本具于人心，反映"万物皆备于我"
  • 居敬非避世静坐，而是持守节律、收敛身心，辅以静坐专思，昼思夜养
  • 政治观：三代之治合天理，汉唐之治多凭人欲（王霸之别）；治国根本在修养
  • 格物致知本质为修养法附科学精神，因认定理存万物需探究，但误认圣人"生而知之"
  • 理论矛盾性：既承认理客观存在，又主张理具于人心，被批为心物二元或唯心论；陆王学派常攻其说

陆九渊与心学思想

  • 陆九渊提出“心即理”的哲学命题，融合孟子“万物皆备于我”和禅宗“心生心灭”观点，开创心学流派
  • “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，强调人与天地万物同处无穷之中，宇宙内事即己分内事
  • 主张穷理不必外求，向本心求索即可，认为格物只是“尽心”，恢复本心之明
  • 提倡通过安坐瞑目修养方法认识本心，注重“尊德性”而非“道问学”，以直觉而非经验为根本
  • 与朱熹辩论焦点：朱主张“博览归纳”，陆主张“先立本心而后博览”，朱批评陆“空疏”，陆批评朱“支离”
  • 在太极阴阳问题上，陆认为阴阳即道，反对“无极”概念，主张宇宙唯有一理，属唯心一元论
  • 学说被王阳明发展，形成陆王学派，对近代中国理学影响深远
  • 门徒杨简进一步彻底化唯心论，否定道器分别，提出“天地我之天地，变化我之变化”

浙东学派与宋明理学

  • 南宋学术，除了朱陆两派，还有浙东的事功派，反对空谈性命的理学，主张研究经世致用的实学。
  • 浙派分三派：金华派以吕祖谦为代表，偏于史学，思想接近陆派，重视良知及自身的省悟；永嘉派以陈傅良为代表，叶适继承发扬，善于批评古今学术；永康派以陈亮为代表，认为治国之道未必行天道，汉唐治理未必是人欲所纵。
  • 朱熹批评陈亮观点为“义利双行，王霸并用”。
  • 叶适考证《系辞》不一定是出于孔子，因此周敦颐、张载和二程的学说恐与佛学更近。
  • 宋朝理学至朱熹已发展到最高峰，形成了一套完备的体系。
  • 宋末明初，朱学占优势，继承者包括蔡元定、蔡沈、黄干、陈淳，以及魏了翁和真德秀。
  • 魏了翁的思想是绝对唯心论。
  • 元朝理学家许衡、刘因、赵复、吴澄属程朱派，赵偕、郑玉属象山派，吴澄、郑玉主张调和朱陆之争。
  • 明代理学在王阳明以前有河东、崇仁、白沙等学派，河东和崇仁属程朱派，白沙属象山派，对王阳明学术思想有影响。

王阳明心学源起

  • 王阳明，本名守仁，浙江余姚人，曾在阳明洞建筑书屋聚众讲学，因而被称为阳明先生，其学派是姚江学派。谥号文成，因而后人又称王文成公。
  • “圣人之道，吾性自足”—人人都具备成为圣人的能力，这样的能力蕴含于本心之中，向内心需求真理已足够，无须借外物。
  • “心外无理，心外无事”—心的本体就是天理，事物虽千差万别，理在人心，心即理。
  • “知是行之始，行是知之成”；“夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣”；“未有知而不行者；知而不行，只是未知”；“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”。
  • 知道而不去做，等于不知道。坚定地把“但是”去掉，去做你觉得应该的事情。
  • “致良知”，是将《大学·致知》与《孟子·良知》结合在一起，“知是心之本体，心自然会知……此便是良知……常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复礼，即心之良知，更无障碍”。
  • 做决定，永远选择更接近善良的那一个。
  • “知是理之灵处，就其主宰处说便谓之心，就其禀赋处说便谓之性。”人心能够知晓行为的善恶，也能自觉地去为善，这就是本心的“明觉”。
  • 格致的功夫不是去认识外物，而是去掉本心的私欲。
  • 王阳明与孔子、孟子、朱熹四人并称孔、孟、朱、王。他的学术思想传至中国以外的日本、朝鲜半岛、东南亚等国与地区，产生了重要而深远的影响。集立功、立德、立言于一身。
  • 李贽崇尚儒家学说，但反对把程朱理学作为评判是非的唯一标准，强调为社稷民生着想、关心百姓生活才是“真道学”；提倡个性自由、官民平等和男女平等。

清初理学批判与学风转变

  • 清朝学风最初因陆王派不读经典，只空谈冥想，而展开批评和修正，最终整个宋明理学被贴上虚无不实的标签，彻底批判，产生实用派与考证派（汉学）。
  • 由程朱与陆王之争，演变成汉学与宋学之争，顾炎武、王夫之等虽属程朱派但另有建树，孙奇逢、李颙、黄宗羲等虽属陆王派但对王学有所修正。
  • 批判理学一方面认为理学无用于政治，以致“武人俗士”专权，“夷狄寇盗之祸”四起，“天下鱼烂河决，生民涂炭”；另一方面批判其研究方法不实际，三代政治真相无从考见。
  • 顾炎武青年时就发愤为经世致用之学，学问渊博，晚年治经重考证，开清代朴学风气，其学以“博学于文，行己有耻”为主，合学与行、治学与经世为一。
  • “天下兴亡，匹夫有责”及“经学即理学”两句名言即出自顾炎武之口，其思想特点是客观实证主义与经世救时的实用主义。
  • 王夫之十分推崇张载和朱熹，反对王阳明，从本体论与方法论角度批评王阳明的“恍惚空明之见”，见解比宋明理学家更为深刻。
  • 王夫之认为先有“器”而后有“道”，反对“以见闻觉知所不能及为无有”，认为有无是聚散隐显的变化，而太虚不变；太极本体只有动，静也是一种动；体用一源，不可离“用”而另立一“体”。
  • 近代学者李石岑评价：“船山在中国哲学上的地位，我看比朱晦庵、王阳明还要高，也比颜习斋、戴东原诸人来得重要。”
  • 孙奇逢为补救王阳明之学的“虚病”，生平著作大半是文献考证和资料记载，没有哲学上的专著。
  • 李颙主张兼取朱、陆两派之长，认为**“朱之教人，循循有序”，“中正平实，极便初学”；“陆之教人，一洗支离锢蔽之陋，在儒者中最为儆切”**，哲学思想属于实用主义。
  • 黄宗羲的哲学思想属于王阳明的主观唯心论，但作了实用主义的修正，主张把“致良知于事事物物”的“致”字作“行”字解，摒弃静坐参悟求见本体的虚妄。
  • 黄宗羲的政治理想从“民本”立场抨击君主专制制度，包含着明确的民主主义精神，在卢梭《民约论》未出现前已有此卓越思想，被誉为“中国思想启蒙之父”。

颜李学派对理学的全面批判

  • 顾炎武、王夫之、黄宗羲、李颙等人，只针对王阳明一派的理学进行批判与修正，至颜元、李恕谷及戴震，则连程朱学派一起反对，特别是颜李一派，连汉学的考据与宋明理学一并否定。
  • 颜元学术思想转变：二十四岁喜陆王，二十六岁明程朱，三十四岁后力主恢复尧舜周孔之道，猛烈抨击程朱陆王学说。
  • 颜元反对著书，仅有《存学》《存性》《存治》《存人》四册，主张习行六艺，反对静坐读书，批判宋儒理气二元论。
  • 颜元反对“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，主张“习事见理”，强调动手实验求真知，但实验对象限于古代制度。
  • 李恕谷弘扬师说，强调“理在事中”，反对“理在事上”“理在事先”，但因考古研究减弱实践精神。
  • 戴震著作《原善》《孟子字义疏证》批判宋理学，本体论近王夫之，方法论比顾炎武更科学，考证学以明道为目的。
  • 戴震认为宇宙本体是阴阳五行的生化流转，形而上为道，形而下为器，反对程朱理气二元论。
  • 戴震批判老庄释“分形神为二本”，宋儒“别理气为二本”，主张理是气化流转的必然规律，客观存在于事物中。
  • 戴震在伦理学上主张感觉论的道德起源论，认为人类求生存的欲望是道德根源，反对“去人欲而存天理”。
  • “理者存乎欲者也”，“欲之失为私”，君子不贵无欲，贵无私。
  • 戴震区分“理”与“意见”：理客观而公，意见主观而私，批判宋儒以意见为理导致“以理杀人”。
  • 戴震思想未彻底独立，未能建立与朱王相匹敌的体系。

新理学的兴起与演变

  • 戴震之后的所谓正统派汉学家都不讲义理之学，咸丰后曾国藩推崇宋学但未促进理学发展
  • 晚清今文学派盛行却少谈性理天道，谭嗣同《仁学》融合科学知识与儒佛道，建立“仁”的本体，近陆王学派但属唯物主义
  • 冯友兰为“现代新儒家”，掌握现代科学并继承宋学传统，修正程朱学派，提出理气二元论：理属形而上真际，气属形而下实际
  • 理是形式，气是质料，实际事物由气依理形成；理世界不变，实际世界时刻变化但未完全实现理
  • 理包含矛盾，个体性与类性可冲突；修正朱子“物物有一太极”为太极是一切理的总和，一物仅有一极
  • 理是客观范畴，心不具众理；新理学只谈抽象之理，结合时势阐释历史、革命、道德
  • 圣人境界与万物一体，以“宇宙底心”为心，即“无私”“无我”
  • 冯友兰著作构成新理学体系，为中国哲学史学科建设做出重大贡献
  • 钱穆认为讲中国文化不如讲文学，因文学包含儒道佛思想及作家全人格

古代文学范畴演变

  • 中国古代文学范围较广，包含礼和乐，而现今只将诗算作文学
  • 古时词章之学与现今文学概念大致相同，但集部中并非都是文学作品
  • 《诗经》虽归经部，实为文学书；小说、戏曲过去不被视为文学正宗
  • 韵文与散文相对，包括诗歌、赋、词、曲等
  • 《诗经》是中国最早的诗总集，地位相当于希腊荷马的《奥德赛》与《伊利亚特》
  • 人类最初的文学形式是诗歌，其他形式多由诗歌发展而来
  • 《诗经》分为风、雅、颂三部分，风的文学价值最高，多为民间抒情诗
  • 雅和颂多为士大夫所作，包含神话、传说、社会疾苦及歌功颂德的内容
  • 《诗序》以“四始”为代表：《关雎》《鹿鸣》《文王》《清庙》
  • 孔子评《关雎》：“乐而不淫，哀而不伤”；总评《诗经》：“思无邪”
  • 《周南》《召南》实为南方乐歌，属楚风一类，说明《诗经》不全是北方文学

楚辞的起源与影响

  • 《楚辞》是中国汉族文学史上第一部浪漫主义诗歌总集，骚体类文章的总集
  • 屈原是主要作者，其他作者不过是仿照他的文体创造
  • 屈原忧愤而作《离骚》，王逸认为是离别忧愁之意
  • 屈原根据湘沅一带祀神的巫歌创作了《九歌》
  • 当楚国国都郢被秦兵攻破，屈原最终投汨罗江而死
  • 形式上《楚辞》以六字句居多，而且长短参差，形式活泼
  • 内容上《诗经》的情感色彩温柔敦厚，《离骚》则奔放热烈
  • 《离骚》中有丰富的神话，这跟希腊的荷马诗很相似
  • 《离骚》是屈原最重要的代表作，凡两千余字，是一篇伟大的抒情叙事诗
  • 司马迁评价：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之矣”
  • “风骚”一词，风指《诗经》中的《国风》，骚即《楚辞》中的《离骚》
  • 骚体文学有两个共同特点：以《楚辞》为模拟范式，“兮”的大量运用
  • 《楚辞》对中国文学的发展有极其深广的影响，郑振铎给予极高评价

汉赋源流与特点

  • 赋者，古诗之流也，不歌而诵，谓之赋，是一种能读不能唱的诗。
  • 赋的意义是“铺”、“敷”，所以敷陈叙事，铺展词采。
  • 《汉书·艺文志》将赋分为四种：屈赋（抒情）、陆赋（辞令说理）、荀赋（咏物）、杂赋（失传）。
  • 从今天的观点看，只有屈赋一类可归于文学。
  • 司马相如是最出名的作赋名家，代表作有《子虚赋》、《上林赋》、《大人赋》、《长门赋》，多与宫廷生活相关。
  • 贾谊是早期汉赋代表作家，其《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》抒写抑郁不平之情，最具个性。
  • 汉代社会经济发达，君王以文字装饰太平，汉赋大体是宫廷文学，内容无法与《楚辞》相比。
  • 形式上堆砌辞藻，铺张事物，多排偶句法，活泼有生气的文章少，笨拙冗长的为多。
  • 自屈、宋以至鲍、谢，赋道已极，庾信之作，去古愈远……赋之亡盖先于诗。
  • 魏晋后赋向骈文发展称“骈赋”，唐代转入律体称“律赋”，宋代以散文形式写赋称“文赋”。
  • 唐宋著名赋有杜牧《阿房宫赋》、欧阳修《秋声赋》、苏轼《前赤壁赋》。
  • 诗赋欲丽（曹丕），赋体物而浏亮（陆机）。
  • 汉唐时赋与诗比肩，有只作赋不写诗的文人，却几乎没有只作诗不写赋的才子。
  • 建安以后乃至六朝，对赋的推崇甚于诗。
  • 赋与汉代的诗文一起，成就了汉代文学的灿烂与辉煌。

乐府源流与演变

  • 唐朝以前的诗被称为古体诗，唐时的诗被称为今体诗或近体诗。古体诗分为乐府和古诗两种。
  • 乐府，本是掌管音乐的机关名称，最早设立于汉武帝时，以李延年为协律都尉，收集编纂民间音乐、整理改编与创作音乐，并进行演唱、演奏等活动。
  • 那些可唱出来的诗，称为“乐府”，不能唱的诗，称为诗，即唐人称的“古诗”。
  • 汉代以前，诗乐不分，因为凡诗都能歌唱。汉时歌诗分离，民间的歌曲得以保存下来。
  • 乐府双璧是《木兰诗》与《孔雀东南飞》。
  • 武帝设立专署，命司马相如等增制十九章之歌，采集燕、代、秦、楚等地的民谣，用箜篌、横吹等外国乐器演奏，李延年根据胡曲创作新声，音乐风格大变，乐府诗开始风行。
  • 西汉至东汉初年是乐府的发展时期，东汉末年及建安（汉献帝年号）前后达到全盛阶段，建安之后模仿之作居多，隋唐时期逐渐衰落。
  • 汉时创作的歌曲有《短萧铙歌》、《相和歌》、《郊祀歌》等十余种，每种有若干曲。
  • 建安时期，魏武帝、魏文帝及曹植的乐府诗，如《短歌行》、《燕歌行》、《秋胡行》等，情感充沛，寓意深刻。
  • 宋朝郭茂倩编辑的《乐府诗集》，收录了汉魏到唐五代的乐府歌辞及先秦至唐末的歌谣，共五千多首。真正的汉魏乐府，可在其中领略到。
  • 汉魏六朝间的诗，多半是五字一句的，而建安时代，五言诗的创作特别丰富而优美。
  • 五言诗和乐府不无关系，如李延年《北方有佳人》、蔡邕的《饮弓长城窟行》、蔡文姬的《胡笳十八拍》，以及之前提到的《孔雀东南飞》、《羽林郎》、《陌上桑》等，基本都是五言。
  • 五言诗虽不能确定创于何人，而起源于西汉则是无疑的。
  • 建安时期，曹操、曹丕、曹植三父子最为有名，以陈思王曹植的作品成就最高，著名代表作有《美女》、《七哀》、《名都》、《白马》、《驱车》、《弃妇》等。
  • 建安时代的文风，由质朴渐入浮华，讲究音节与辞藻的华美，为六朝的唯美主义文风奠定了基础。
  • 东晋末年的陶潜与别家格外不同，以田园生活为题材创作诗文，清新自然，不事雕琢，同时又怀有深情寄托。
  • 陶渊明的诗如《归田园居》、《读山海经》、《饮酒》、《咏荆轲》等，都为世人称道。
  • 谢灵运为山水诗人，陶潜为田园诗人。
  • 梁代的君主都是文学家，梁武帝的三儿子萧纲—后来的简文帝，特别以艳诗著名，号称“宫体”。
  • 诗的形式渐重声调格律，风格日益低俗，至陈代更甚。
  • 徐陵编选汉魏六朝的艳体诗十卷，名《玉台新咏》，于是有“玉台体”的名称。

唐诗的黄金时代

  • 唐朝是古体诗的黄金时代，诗人之多，诗文之优，其他时代无法相比。
  • 近体诗（律诗）的特点是讲究平仄和对仗，分五言律、七言律两种，以八句为一首。
  • 唐诗分为初、盛、中、晚四个时期，初唐确立了五言、七言律，出现了五言、七言绝，形式大大丰富。
  • 盛唐与中唐是唐诗的成熟期，代表诗人有李白、杜甫、王维、孟浩然、高适、岑参、韩愈、白居易等。
  • 王维、孟浩然擅长歌咏自然，高适描写边塞战争生活入目三分，王昌龄有“诗夫子”的称号。
  • 韩愈、孟郊、贾岛、李贺四人诗作别具一格，有批评家说“郊寒岛瘦，长吉（李贺）鬼才”。
  • 白居易的讽喻诗浅白通俗，又刺中时弊，《秦中吟》及《新乐府》中的《新丰折臂翁》脍炙人口。
  • 晚唐诗人以温庭筠、李商隐为代表，其名作都是艳诗，杜牧诗文创作艳中有豪气。
  • 李白是浪漫派，杜甫则是写实派，李白有“诗仙”美誉，杜甫人称“诗史”，又称“诗圣”。
  • 杜甫的作品多深切反映现实，如《北征》、《三别》、《三吏》等，描写内战时期民众苦难的生活。
  • 宋诗代表有苏轼、黄庭坚、陆游，陆游的诗写实感强，饱含情感，民族意识强烈。
  • 清朝诗坛有王士祯主张诗贵神韵说，袁枚提倡性灵说，清末黄遵宪以新名词入诗，诗的形式也得到了解放。

词的起源与演变

  • 词是可以歌唱出来并与乐器配合的韵文，不像诗歌那样整齐，文句长短不一，因而形式多样，比诗的体裁更丰富。
  • 当唐诗发展至巅峰，词这一新形式的文学也应运而生，成为宋代的文学主流。
  • 词有种种词牌名，依据乐曲而定。唐代时输入了中亚地区、印度及朝鲜等地的外国乐曲，融合而创制新乐曲。
  • 文人将诗句变换以配合乐谱，在五言、七言绝句字间插的散声或和声部分填上实字，就叫作填词。
  • 据说李白的《菩萨蛮》和《忆秦娥》是最开始出现的词。
  • 唐人跟风作词的不少，但都是短词，称为“小令”。到晚唐及五代时才正式有“词”一说。
  • 赵崇祚收集词作五百多首，辑成《花间集》，是中国历史上第一部词选集。
  • 至宋代，小令、中词以外，又有长调，词体十分完备，作者众多，佳作迭出，成为词的全盛时代。
  • 最初创作的词多半是描写艳情或抒发哀怨，语句通俗，大概是由民间情歌改编或模仿情歌而创作。
  • 宋人把篇幅加长，创制了长调，又有很多不懂声乐的文人来写词，把词风也改变了。
  • 宋代的词形式上偏散文化，或非形象化（重议论），内容上则有豪放派的产生。
  • 宋朝之后，虽然一般文人爱好填词，但都不能与宋代词相比，并且渐渐与声乐分离。
  • 唐代诗人温庭筠是花间词派的重要作家之一，精通音律，词风浓绮艳丽，语言工炼，格调清俊。
  • 五代时著名词人颇多，以南唐后主李煜声名最响。李后主早期的创作多艳情，后期则为亡国怨叹之声。
  • 李煜的词如“四十年来家国，三千里地山河……最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥”，“春花秋月何时了，往事知多少……”忧伤凄婉，最为世人激赏。
  • 北宋词人可分为四个时期：小词（令词）时期有晏殊、欧阳修、晏幾道等；慢词（长调）时期有柳永、秦观等；诗人词时期有苏轼、黄庭坚等；乐府词时期有周邦彦、李清照等。
  • 南宋分两个时期：前期有朱希真、辛弃疾、陆游、刘过、刘克庄等，是近代所谓白话词派作者；后期有姜夔、高观国、吴文英等，是乐府词派。
  • 宋代词人又分为婉约派（南派）与豪放派（北派），前者以姜夔为代表，后者以苏轼、辛弃疾为代表。
  • 柳永与苏轼的风格是哀婉与豪放的对比，时人评论说，柳永的“杨柳岸晓风残月”宜十七八少女吟唱，苏东坡的“大江东去”须关西大汉唱。
  • 辛弃疾军人而兼词人，多感时伤事之作，与苏东坡齐名，世称苏辛。
  • 宋朝有两大女词人，一个是写“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”的李清照，号易安居士，著有《漱玉词》；一个是著有《断肠词》的朱淑真。
  • 北宋词人周邦彦深通音律，他的《清真集》成为后人模仿的准则，南宋姜夔、吴文英、周密等也受周邦彦的影响。
  • 姜夔和周密善于化用典故、雕琢词句，因而有“典雅词派”之称。
  • 到了清代，词人尤为突出的是纳兰性德，他的词缠绵婉转，颇似南唐后主，著作有《饮水词》、《佩帽词》等。

散曲的兴起与演变

  • 词发展到南宋，完全成了少数文人的消遣品，因偏重形式雕琢，束缚情感表达，导致元代词衰落而曲盛行
  • 元代散曲结合歌唱、说白与动作，形成活泼的诗歌形式，比词更口语化，适应北方民族音乐，深受文人喜爱
  • 散曲代表作家包括张可久、乔吉、关汉卿、白朴、马致远、郑光祖等，马致远风格豪放，以《天净沙·秋思》著名
  • 明清散曲逐渐偏重音律和辞藻，元曲的精髓便不能继续保持
  • 散文易学而难工，骈文难学而易工 ——王国维

散文与骈文之别

  • 诗、赋、词、曲都是韵文，相对而言的非韵文，分为散文和骈文。
  • 散文的句法，长短不一，比较接近口语的形式。骈文的句法，讲究排比齐整，字义虚实相对。
  • 骈文以四字句、六字句相间成文，所以又叫四六文。
  • 骈文虽不限于四六，但句法整齐、字义虚实相对这两个原则，必须具备，才算是骈文。
  • 骈文是六朝才产生的。周、秦、汉代的文字，不过是散文中间有排比的句法，或韵语。
  • 自唐朝以来，散文被很多文人称为“古文”。
  • 所谓“古文”运动，并不是复古，而是有积极的创新性。
  • 文学的产生从诗歌开始，因而汉以前的纯文学只有诗歌，至于散文，都是记事说理的实用文章。
  • 五经中只有《诗经》是文学，其他或是史书，或是占卜书。
  • 《庄子》包含了许多的寓言，为人们所推崇。
  • 《战国策》收录了很多纵横家们的生平事迹，算是策士文学，也是后世论说文的初祖。
  • 《尚书》以后，《左传》、《国语》是历史文学中的早期佳作。
  • 汉朝有西汉司马迁的《史记》和东汉班彪、班固、班昭接力完成的《汉书》。
  • 哲理文学除《庄子》外，记录孔子言行的《论语》颇有文学意味。
  • 司马迁作品有三大特色：第一，情感丰富。第二，人物描写生动。第三，语言采用俗语方言，文辞不古奥。
  • 散文发展到东汉，形式渐趋齐整，内容不及西汉的生动，已见六朝文的端倪。

唐宋古文运动与八大家

  • 唐朝文学革新运动中，产生了两个文学名词：骈文和古文。
  • 明时学者选出了所谓“唐宋古文八大家”即唐代的韩愈和柳宗元，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
  • 唐朝政治稳定以后，经济发展，社会事态趋于复杂，专讲形式之美而内容贫乏的骈文，已不能适应客观需要。
  • 古文运动的主帅是韩愈，字退之，世称昌黎先生，后世说他“文起八代之衰”。
  • 韩愈提倡古文，以“文以载道”的口号反驳唯美主义的文艺理论，以继承先秦、西汉的文学传统为号召。
  • 韩愈的创作以议论文为主，纯文学作品不多。文风雄浑奔放，抒情散文《祭十二郎文》是代表作。
  • 柳宗元多作山水游记和寓言故事，如《种树郭橐驼传》、《梓人传》、《三戒》等，精致隽永。
  • 宋朝第一散文作家是欧阳修，抒情代表作有《泷冈阡表》、《释惟俨文集序》等。
  • “三苏”都擅长议论说理，有着策士文的风采。
  • 明清时期的散文作者很多。明初有刘基、宋濂、王祎、方孝孺。
  • “前后七子”提出“文必秦汉，诗必盛唐”的口号，实为拟古，缺乏创新精神。
  • 归有光评点《史记》，提倡所谓古文义法，替清朝的桐城派开了一条路。
  • 举世公认的明代散文代表人物是归有光，最擅长写家庭生活，代表作有《先妣事略》、《项脊轩志》等。
  • 清中期的文坛，为桐城派所独占。桐城派确立于姚鼐，源于方苞。
  • 方苞讲求古文义法，散文平正温雅有条理，后来刘大櫆、姚鼐将他的文风发扬光大。
  • 姚鼐是桐城派大师，文章以韩愈为初祖，认归有光和方苞为近世楷模。
  • 清末的曾国藩也学习桐城派文章，但略有变化，后来还有严复、林纾等继承之。

古文义法要义

  • 方苞认为语录中之语，汉赋中板重字法，魏晋六朝人之藻丽俳语，诗歌中隽语，南北史佻巧语，皆不宜入古文，这是消极方面的义法。
  • 姚鼐提出“神、理、气、味、格、律、声、色”为文之八要，神理气味为文之精，格律声色为文之粗，学者应从粗至精，最终御精遗粗。
  • 刘大櫆强调文无一定之律而有一定之妙，可以意会不可言传，学者应求神气于音节，求音节于字句。
  • 曾国藩认为作文以“行气”为第一，其次“造句”，再次“选字”，标准为“雄奇”与“古雅”，并指出三者的连贯性。
  • 章太炎提倡魏晋文，主张作古文时尽量删削或改用最简单字，以得高古句法。
  • 古文义法束缚思想情感，导致形式主义，需打破限制采用自由文体以适应现实。
  • 六朝文是唯美主义的骈文形式，形成于江南浮华奢靡的士大夫生活。
  • 三国两晋时著名文章有诸葛亮《出师表》、李密《陈情表》、陶潜《归去来兮辞》《桃花源记》、王羲之《兰亭集序》。
  • 南北朝骈文作家有谢灵运、颜延之、沈约、任昉、徐陵、温子升、邢邵、庾信、王褒等，徐陵和庾信达六朝文高峰。
  • 骈文时代所有文章均用骈语，著名作品有鲍照《芜城赋》、江淹《恨赋》《别赋》、庾信《枯树赋》《小园赋》《哀江南赋》。
  • 庾信《哀江南赋》哀感动人，表达思乡之情、仕敌之愧与不得自由之怨愤。
  • 唐初骈文代表有“初唐四杰”王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，王勃以《滕王阁序》著名，骆宾王以《讨武曌檄》著名。
  • 沈约提倡“为文必协宫商”，强调音调之美；萧统认为“事出于沉思，义归乎翰藻”才可算“文”，散文不受重视称“笔”。
  • 骈文唯美主义源于魏晋玄学清谈颓废思想、佛教超现实思想、汉魏辞赋传统，胡骑南侵与政治苟安也是诱因。

四六文的发展与流变

  • 六朝骈文形式未定，有雅丽自然之趣；唐后定型，声律对仗规则严格，用典繁多，不如六朝活泼。
  • 陆贽（陆宣公）以骈偶旧形式写政事新内容，流畅无痕，如《罪己诏》中“天谴于上，而朕不悟，民怨于下，而朕不知”真挚感人。
  • 宋四六特点：散文化、议论多、长联多、典故多；因博学鸿词科考试重视，“以一联之工，擅终身之官爵”。
  • 明朝八股文为骈文一种；清朝骈文名家辈出，如胡天游、洪亮吉、汪中等，骈文渐成文字游戏，需大量积累辞藻典故。
  • 骈文研究依赖《昭明文选》（“选学”），专家日常搜集材料，如胡天游床下藏十竹篓资料，类似灯谜、酒令的文字游戏。
  • 八股文又称制义、时文，要求四段对偶排比文字，共八股，源于北宋王安石改试经义，明成化年间形成严格程式。
  • 八股文特点：题目用四书五经原文；内容以程朱注释为准；结构固定，含破题、承题、起讲、起股、中股等部分。
  • 八股文要求“文意根于题、措事类策、谈理似论、取材如赋博、持律如诗严”，模拟古人语气，限制严格。
  • 应试者需熟背四书五经，经长期练习写作步骤，在字数、结构、句法等限制下写出有新意的文章，方能考取功名。
  • 八股文唯一用途在于科举，但束缚思想，导致内容空洞、重形式；士人缺乏实际知识，为官后依赖幕僚，吏治败坏。
  • 科举还考试帖诗（五言排律，篇末颂圣）和律赋（韵限四六文），但文坛不重视，名家文集从不收录。

对联艺术概述

  • 对联又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联等，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。
  • 言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同。
  • 从文学史的角度看，对联是从诗文辞赋中的对偶句上逐渐演化、发展而来。
  • 先秦的《击壤歌》“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田为食”等，以及《诗经》中的对偶句式已十分丰富。
  • 诸子散文中的对偶句，如：“满招损，谦受益”（《尚书·武成》）、“君子坦荡荡，小人常戚戚”（《论语·述而》）。
  • 对偶具有整齐美、对比美、音乐美的修辞手法，普遍而自觉地运用于汉赋的创作。
  • 五代后蜀主孟昶在桃符上题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，这算是中国最早的对联，也是第一副春联。
  • 对联文字长短不一，短的仅一个字，长的可达几百字。
  • 一字联经典例子：墨（对）泉，二字联：春花（对）秋月。
  • 对联形式多样，有正对、反对、流水对、联球对、集句对等。
  • 对联必须符合一定规则：字数相等，断句一致；平仄相合，音调和谐；词性相对，位置相同；内容相关，上下衔接。
  • 横批是对联的题目和中心，好的横批起到画龙点睛、相互补充的作用。
  • 宋、元、明各代对联稍稍流行，清代则十分盛行。
  • 曾国藩的挽联尤为著名，如：“归去来兮，夜月楼台花萼影；行不得也，楚天风雨鹧鸪声”。
  • 五四运动以后，提倡白话文的人也作白话文对联，清华大学曾以对对子考试学生。
  • 对联已成为中华民族优秀传统文化的重要组成部分，二〇〇五年被中国国务院列为第一批国家非物质文化遗产名录。

中国古典文艺批评源流

  • 文艺理论及批评，可说是从魏文帝曹丕开始的。
  • 《文心雕龙》全面而系统地论述了写作上的各种问题，涉及文学原理、文学史和文学批评。
  • 刘勰提倡文质并重，主张“风情骨峻”，强调情文并茂，更重视“风”与“情”，要“为情而造文”，反对“为文而造情”。
  • 作家在创作时“神与物游”的重要，强调情与景的相互影响和相互转化。
  • 文学的发展变化受时代政治民生影响，“文变染乎世情，兴废系乎时序”。
  • 刘勰反对“贵古贱今”、“崇己抑人”、“信伪迷真”、“各执一隅之解”的不良风气，要求批评家“无私于轻重，不偏于憎爱”。
  • 提出“六观”批评方法：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。
  • 《文心雕龙》是中国文学理论批评史上最为宝贵的遗产。
  • 金圣叹将《水浒》、《西厢记》和《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜诗》并称六大才子书，见解独到。
  • 章学诚注重内容而不强调形式，认为如果去掉诗文的辞藻声韵翻成俗语，仍有其不可磨灭的内容在，便可算是佳作。
  • 王国维的《人间词话》结合西方美学思想，以崭新的眼光对中国旧文学作了全新的剖析评论，在学界享有十分崇高的地位。

小说起源与唐前发展

  • 人在劳动时，既用歌吟以自娱，借它忘却劳苦了，则到休息时，亦必要寻一种事情以消遣闲暇。这种事情，就是彼此谈论故事，而这谈论故事，正就是小说的起源。 —鲁迅

  • 周秦时代的小说内容虽不可考，但诸子书中的寓言、神话和传说多具小说雏形。

  • 刘歆《七略》始有小说家名称，所列书籍后世不传，推测为传说故事记载；刘向《新序》、《说苑》、《列女传》可能基于这些故事编成。

  • 晋代流行的《山海经》和《穆天子传》被视为古小说，后者发现于古墓，均有郭璞注解。

  • 晋及南北朝创作小说包括干宝《搜神记》、葛洪《神仙传》和刘义庆《世说新语》，前两者为传说故事汇辑，后者记录晋宋间艺人逸事。

  • 唐朝“传奇”为短篇小说，主角多为才子、佳人、英雄、侠客或神仙，代表作品有《虬髯客传》、《枕中记》、元稹《会真记》（后世《西厢记》依据）、李朝威《柳毅传》。

  • 其他著名唐传奇包括《南柯记》、《红线传》、《长恨歌传》、《李娃传》、《霍小玉传》等，后世文人常引用其典故。

  • 唐人还有笔记式小说如《集异记》、《幽怪录》，以及文集中短篇如韩愈《毛颖传》、柳宗元《梓人传》，这类作品曾被视为古文而非小说。

宋元明白话小说源流

  • 唐以前可算小说的都是文言文，小短篇，夹在一些杂记的故事里，到了宋朝才有白话长篇小说的雏形。
  • 通俗文学起源于唐朝，如敦煌石窟中发现的散文、白话小说的断片。
  • 宋朝时正式有了流行的“话本”，也称“评话”或“平话”，是“说话人”所用的底本。
  • 宋朝话本流传于今的有四部：《大宋宣和遗事》、《新编五代史平话》、《京本通俗小说》、《大唐三藏取经诗话》。
  • 宋朝话本演化而成元朝的演义或章回小说，最重要的是《水浒传》和《三国志演义》，与《西厢记》、《琵琶记》合称“元代四大杰作”。
  • 明朝时期，平话继续发展而产生了《列国志演义》及《西游记》等书。
  • 明代章回小说多讲神怪故事，又称“神魔小说”，如《封神榜》、《三宝太监西洋记》。
  • 类似宋朝《京本通俗小说》那样的小说，明朝也很多，如“三言”、《拍案惊奇》、《照世杯》等。
  • 明代有一部社会小说《金瓶梅》，描写人情世态，富家生活，颇为深刻。
  • 元朝的《水浒》、《三国》和明朝的《西游记》、《金瓶梅》，合称“四大奇书”。
  • 清代小说，写作题材上多半是日常生活，与从前专讲稀奇古怪的故事不同。
  • 和话本体不同，更注重塑造描写，如曹雪芹的《红楼梦》写贵族的家庭生活，吴敬梓的《儒林外史》写科举时代的文人生活，都写得很深刻。
  • 后来模仿《儒林外史》的有《二十年目睹之怪现状》、《老残游记》、《官场现形记》等，还有《海上花列传》，是用上海话写就，讲述风尘女子们的生活。
  • 这些都是写实小说，清以前只有《金瓶梅》可比。
  • 此外有李汝珍的《镜花缘》，以女子作中心，创造了很多奇特的地域，包含了深刻的讽刺意味。
  • 文康的《儿女英雄传》也以女子为中心，讲述了十三妹救安公子等故事。
  • 陈森的《品花宝鉴》，写士大夫玩弄男性优伶的变态性爱。
  • 石玉昆的《七侠五义》以及仿效它的《施公案》、《彭公案》等，都是写侠客英雄的传奇故事，有宋元话本的遗风。
  • 清末的小说还有曾朴创作的《孽海花》，多叙当时的文人逸事。
  • 晋唐式小说有《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》等。

中国戏曲的起源与演变

  • 我国过去没有话剧，旧剧都是歌唱的剧目，每剧都由几种乐曲合成，说白与动作穿插其间，这种戏剧形式出现在元朝，而剧本成为当时文学的重点创作对象。
  • 元朝以前，只有类似戏剧的歌舞，如《楚辞》中的《九歌》为祭祀神灵的歌词，宫廷中有滑稽表演和盲人唱诗，民间有舞蹈和情歌，但这些歌舞都不表演故事。
  • 南北朝至唐朝之间，以歌舞表现故事的形式流行开来，如“大面”（代面）、《钵头》、《踏摇娘》等，情节简单，以唱歌为主；敦煌发现唐朝“变文”，成为后世剧本依据。
  • 宋朝流行“鼓子词”，如赵令畤《元微之崔莺莺商调蝶恋花词》，近于戏曲清唱；另有“传踏”、“曲破”、“大曲”、“诸宫调”等兼歌舞形式，对后世戏曲产生了比较大的影响。
  • 宋朝已有杂剧，初为滑稽剧，南宋开始搬演故事，有唱曲和说白，角色增多；金末董解元《弦索西厢》为元代戏剧先驱，由一人弹琵琶、念唱白口和歌词，没有舞蹈。
  • 从董解元的《西厢》转变为元朝王实甫的《西厢》，就是配合了“科介”（动作）的剧本，到此，中国的戏曲便形成了。元朝以前的戏剧，都是叙事体，元朝以后就成为代言体了。
  • 元、明、清时期是中国戏曲的成长阶段，以元朝戏曲文学成就最高，有关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》等，关汉卿、白扑、郑光祖、马致远并称四大家；《元曲选》收录一百本，最受欢迎的元曲是《西厢记》。
  • 元曲用北方方言，称“北曲”；元末高明创《琵琶记》为“南曲”，因南方人不懂北方方言；明朝北曲衰落，南曲盛行至清朝，昆曲就是南曲的一个支派。
  • 昆曲是明朝嘉靖、隆庆年间，昆山人魏良辅为《浣纱记》制谱时所创，腔调流丽悠扬；流传作品如《桃花扇》、《长生殿》均唱昆腔。
  • 明代戏曲作家以徐渭、李月华、汤显祖、阮大铖有名，汤显祖的《牡丹亭》尤其著名；清朝南曲有孔尚任《桃花扇》、洪昇《长生殿》等。
  • 南曲与北曲的区别：北曲称折，限四折；南曲称出，不限出数。北曲仅主角独唱；南曲所有角色可唱。北曲每折一调一韵；南曲可换调换韵。北曲用楔子；南曲用开场。北曲有题目正名；南曲有下场诗。北曲角色限九种；南曲可增多。
  • 元曲称杂剧；明清南曲长篇称“传奇”（南戏或戏文），短篇称杂剧或南杂剧；“小令”和“散套”只有唱词无科白，不算剧本，算散曲。
  • 清初地方戏盛行，如湖北“二簧调”（湖广调）、陕西“秦腔”（西皮、梆子）、江西“弋阳腔”、安徽“徽调”；乾隆后各地方戏集中北京，变化为“京戏”（平剧），洪阳一役后取代昆曲地位。
  • 京戏剧本多由昆曲修改或抄袭梆子腔，仅余治《庶几堂今乐》为皮黄戏创作剧本，今存二十八种，《朱砂痣》为常演剧目。

明清说唱艺术形式

  • 宝卷是明代及清初的一种唱本，内容是宣扬因果报应或佛教故事，劝人向善
  • 宝卷大致可分为佛教故事、神道故事、民间故事三种
  • 南方流行弹词，北方流行鼓词，都是有乐器伴奏的唱本
  • 弹词演唱时以琵琶为主乐，鼓词则以鼓为主乐
  • 这两种形式都是从唐朝的变文演变而来
  • 变文的体裁是“讲”而兼“唱”的
  • 从变文至弹词和鼓词，都属于民间文学，并受到佛教讲兼唱形式的影响
  • 有人怀疑中国民族不适宜研究科学，我觉得这些论调都没有根据
  • 中国在最近期内方明白研究科学的重要
  • 没有自然科学的民族，决不能在现代立脚得住！

中国古代天文历法起源

  • 《尚书·尧典》记载“三百又六旬又六日，以闰月定四时，成岁”，证明春秋战国前已知太阳历一年约366日，并通过闰月调整太阴历以符合季节。
  • 古时通过观察“参”、“大火”、“北斗”等星辰判断季节，周初至春秋中期采用二十八宿法，依月球运动行程将黄赤道附近一周天分为28部分。
  • 日月合朔指太阳与月亮黄经差为零，此时三者近乎直线，月亮暗面对地球，不可见；此瞬间用于精确判断太阳位置及季节变化。
  • 春秋中期采用**“周髀”日影观测法**，通过直立棒观测午时影长，以最长最短定为冬至夏至，使节气判断更精确，并以此为基础采用冬至为岁首的历法。
  • 春秋后期十九年七闰法成立，历法时代正式开始；战国时采用七十六年法计算闰月，并开始岁星纪年，进行五星运行观测与星经编纂。
  • 前汉末年有盖天说与浑天说之争：盖天派认为天在上地在下，浑天派主张天包地于中；张衡创制浑天仪与地动仪，支持浑天说。
  • 元朝郭守敬《授时历》受阿拉伯影响有所进步；明末清初，利玛窦等欧洲教士传入地球中心说，推动天文学发展，徐光启主持大统历改革，康熙撰《律历渊源》。
  • 数学随天文学与测量术发展，春秋战国时已有几何学定义与定理，如《墨经》载有平面定义、圆的性质及“一尺之棰，日取其半，万世不竭”的无限等比级数概念。
  • **戴震校订“算经十书”**为最古算书，包含《周髀算经》《九章算术》等，其中《九章算术》载有分数、开方、一次联立方程式解法。
  • 刘征注《九章算术》包含几何解二次方程、开方小数计算、圆面积算法；祖冲之定圆周率为113比355，为五世纪最精密值。
  • 宋元时期有秦九韶《数学九章》、李治《测圆海镜》（天元术）、朱世杰《四元玉鉴》（四元术），使用算木代表未知数；明朝算盘普及，《九九歌诀》流行。
  • 利玛窦与徐光启传入《几何原本》《八线表》，清初产生有符号的代数学，梅文鼎始用笔算，著书包含代数与三角；康熙御制《数理精蕴》吸收欧洲数学成果。

物理化学发展简史

  • 物理学在周秦时代曾有一定的发展，现存《墨经》中就有讲光学的，如光影关系、小孔成像等，通称“墨经光学八条”。
  • 秦汉以后，中国的物理学再未有大的发展，明代西洋传教士介绍的物理学著作未引起国内学者的研究兴趣。
  • 炼丹术可视为化学的先驱，但中国炼丹术竟没有进一步蜕变，而西洋点金术变成化学。
  • 古代中国是农业及手工业相当发达的国家，但对农工技术的研究，很少专家。
  • 较为著名的应用技术书籍包括《墨子》、《考工记》、《齐民要术》、《农政全书》、《天工开物》等。
  • 《农政全书》六十卷，是我国讲农田水利、农器制造最完备的书。
  • 徐光启是中国介绍西方近代科学的先驱，翻译《几何原本》、《泰西水法》等，并精通历算、测量、军事技术。
  • 徐光启一生用力最勤、收集最广、影响最深远的，还要数农业与水利方面的研究。
  • 他热衷于新作物的试验与推广，如甘薯，并撰写《甘薯疏》以推广备荒。
  • 水利为农之本，无水则无田，徐光启提出在北方实行屯垦，以解决南粮北调的问题。
  • 徐光启以俭朴著称，遇一人辄问，至一地辄问，闻则随闻随笔，一事一物，必讲究精研，不穷其极不已。
  • 宋元以前，中国走在欧洲前面，明清时代，逐渐落后了，中国人在陶瓷、养蚕、火药、罗盘、纸、活字印刷等方面贡献卓著。

中医思想与称谓

  • 中医的很大思想方法注重的是各器官相互间的作用，它有很多成功的应用于实践的例子和经验
  • 中医还有一个重要的特点就是注重情志，注重中枢神经系统对人的影响
  • 中医学是“以中医药理论与实践经验为主体，研究人类生命活动中健康与疾病转化规律及其预防、诊断、治疗、康复和保健的综合性科学”
  • 岐黄：源于《黄帝内经》，后世称中医学为“岐黄”、“岐黄之术”
  • 医中圣手：即是对医生精湛医术的高度称赞
  • 扁鹊卢医：即“正统神医”的意思
  • 悬壶：后世将行医爱称为悬壶，医生或诊所的贺词无一例外不是悬壶济世
  • 杏林：源于董奉的故事，“杏林”、“医林”、“誉满杏林”、“杏林春暖”成为医德高尚、医术高明者的雅称
  • 再世华佗：后人用“再世华佗”来赞扬医生的医术高明
  • 青囊：指古代医生盛医书的囊，后借指医术
  • 苍生大医：孙思邈在《千金要方》中写道，医者应“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，怨亲善友，华夷智愚，普同一等，皆如至亲之想”

中医发展历程概述

  • 中医学是在漫长的历史发展过程中形成的，早期人们用火燔食以使人无腹疾，在狩猎、捕鱼和种植中逐渐掌握动物、植物及矿物质的治病疗伤作用
  • 《黄帝内经》标志着中医理论的成熟与完善，书中记载发病机制、治疗方法，并讲到自然界天象、气象变化与人群疾病发生及流行的关系
  • 《伤寒杂病论》的诞生标志着中医发展的成熟，实现了中医理论与方药的巧妙结合，开创了辨证施治的先河
  • 中医具有完整的理论体系，其独特之处在于整体观及辨证论治
  • 整体观：中医学认为，人和自然是一个和谐、统一的整体，自然界的变化直接影响人体，人体局部病变往往与全身脏腑、气血、阴阳的盛衰有关
  • 辨证论治：通过望、闻、问、切四诊手段收集病证信息，辨清疾病原因、性质、部位及邪正关系，概括诊断为某种性质的证
  • 中医看病是一人一证一方一药，而不是头痛医头，脚痛医脚，更注重整体关联性，与西方现代主流科学的还原论有所不同
  • 中国传统文化强调“天人合一”和事物的整体性，整体观方法如外部观察判断西瓜好坏，体现了中医的整体思维特点

正气与邪气的辩证关系

  • 疾病的发生是“正邪相争”，正不胜邪的结果
  • 正气存内，邪不可干 - 正气充足时，外邪无法致病
  • 邪之所凑，其气必虚 - 疾病发生源于正气虚弱
  • 人体正气强弱决定是否发病，而非仅取决于邪气存在
  • 阴阳失衡，疾病就会来临 - 健康取决于阴阳动态平衡
  • 升降出入，无器不有 - 物质与能量的交换是生命基础
  • 非出入则无以生长壮老已；非升降则无以生长化收藏 - 生命活动依赖气机运动
  • 阴阳是既对立又统一的运动根源，五行是构成万物的基本要素
  • 五行相生相克 维系自然平衡，木火土金水相互作用产生变化
  • 中医以阴阳五行说明人体结构、生理与病理，并指导诊断治疗
  • 人体是统一整体，不可头痛医头脚痛医脚，需整体辨证
  • 中医通过四诊合参，辨证论治，运用多种疗法使人体达到阴阳调和而康复

精气学说与中医理论

  • 精气学说是对中医影响最大的中国古代哲学之一，认为"人与天地相参，与日月相应"，天地之精气化生为人
  • 精气是万物本根，精有广义与狭义之分：广义的精是人体最基本物质，狭义之精指生殖之精
  • 气指一切无形的、不断运动的物质，活动力很强且不断运动，古人称之为"无形"
  • 精是构成人体的基本物质，既是生命活动的物质基础，又是脏腑器官生理活动的产物
  • 精有两种来源：先天之精与生俱来，是生命的原物质；后天之精来自饮食水谷化生之精微
  • 气是生命物质的活力，先天之气源于父母（元气），后天之气得于自然之气与饮食水谷精微之气
  • 气的功能主要有推动、温煦、防御、固摄和气化等作用
  • 精是气之母，气依托于精，有精才有气，气行畅通人体才会健康
  • 神是脑物质细微精深的结构和脑的功能活动，狭义为心神藏于心，广义藏于脑
  • 脑神是各神之首，精神、意识、思维、知觉都是在脑神的作用下产生
  • 精、气、神是人身之"三宝"，含义不同却密切相关
  • 气可生精，"精乃气之子……积气成精"；精成之后又可化而为气，"盖精能生气"
  • 神由精与气所派生，精与气是神活动的物质基础
  • "神凝则气聚，神散则气消"，健全的心理和协调的生理活动既依赖于躯体又影响着躯体
  • "以先天生成之体质论，则精生气，气生神；以后天运用之主宰论，则神役气，气役精"
  • 精气神三者的有机整合和协调，才能使人的生命活动处于有序的安稳状态

脉学诊断原理与应用

  • 脉学是利用切脉诊治疾病，是中医诊断学中的一项独特方法
  • 我国人民很早便发现人体血液循环的道理，通过切脉可以观察内脏器官的病变
  • 著名医学家扁鹊总结前人经验，创立了脉学
  • 王叔和撰写了我国现存最早的脉学专著《脉经》，使中医诊脉、脉学成为一门系统科学
  • 脉象是中医辨证的依据之一，包括脉搏的频率、节律、部位、长度、宽度等因素
  • 脉象的形成与脏腑气血密切相关，心主血脉，心脏搏动把血液排入血管而形成脉搏
  • 血液循环由宗气推动，肺朝百脉，脾胃是气血产生的源泉，肝藏血、主疏泄，肾藏精、精化气
  • 脉象的变化可反映五脏六腑的功能状态
  • 正常脉象为常脉，节律均匀，一呼一吸间脉搏四或五次，跳动有力
  • 常见病脉包括浮脉、沉脉、迟脉、数脉、虚脉、实脉、滑脉、洪脉、细脉、弦脉等
  • 脉象的辨识主要依靠手指的感觉，从位、数、形、势四个方面分析归纳
  • 脉位指脉搏跳动显现的部位深浅和长短，如浮脉、沉脉、长脉、短脉
  • 脉数指脉搏跳动的至数和节律，如数脉、迟脉、促脉、结脉、代脉、散脉、涩脉
  • 脉形指脉搏跳动的宽度大小、软硬等形态，如洪脉、细脉、弦脉、濡脉、缓脉
  • 脉势指手指感知的脉搏势力的强弱、流畅程度，如实脉、虚脉、滑脉、涩脉
  • 脉象的辨别需综合各种要素进行分析，才能正确分辨病脉

中医四诊法源流

  • 古代中医诊病重视病人主观感受和人体功能，从中发现疾病规律
  • 四诊法由扁鹊总结，包括望诊、闻诊、问诊和切诊，总称“四诊”
  • 物质世界的统一性和普遍联系是四诊原理的理论基础
  • 望诊观察外部神、色、形、态及排出物，作为判断疾病依据
  • 五脏六腑功能变化反映于人体外部，显现于神、色、形、态
  • 面部血脉丰盛，脏腑气血所养，色泽变化易观察，反映脏腑虚实和气血盛衰
  • 面色与五脏关系：青为肝，赤为心，白为肺，黄为脾，黑为肾
  • 舌诊原理：舌像反映脏腑虚实、气血盛衰、津液盈亏、邪正消长和病情顺逆
  • 闻诊通过听觉和嗅觉了解声音和气味变化，协助辨别疾病虚、实、寒、热
  • 五声对应五脏：呼属肝、笑属心、歌属脾、哭属肺、呻属肾
  • 问诊通过对患者或陪诊者询问了解病情，是分辨疾病阴阳、表里、寒热、虚实的重要依据
  • 切诊包括脉诊和按诊，通过触摸按压体表了解病变部位、性质和病情轻重
  • 四诊各有独特作用，互相联系补充，不可取代，临床必须结合运用，称为四诊合参

八纲辨证基础与分类

  • 八纲是中医经过长期观察实践，总结经验得出的分析疾病共性的辨证方法，由《黄帝内经》奠定基础，张仲景具体运用于诊疗。

  • 八纲包括表里、寒热、虚实、阴阳，其中阴阳是总纲，表证、热证、实证属阳，里证、寒证、虚证属阴。

  • 表里是辨别疾病病位内外和病势深浅的两个纲领，表证病浅而轻，里证病深而重；表邪入里为病进，里邪出表为病退。

  • 寒热是辨别疾病性质的两个纲领，寒证反映阴盛或阳虚，热证反映阳盛或阴虚。

  • 虚实是辨别邪正盛衰的两个纲领，虚指正气不足，实指邪气盛实，为治疗提供补虚泻实的依据。

  • 疾病过程中可能出现转化（如表里转化、寒热转化）或假象（如真寒假热），八纲辨证需掌握证候特点及相互联系。

  • 八纲辨证是中医其他辨证方法不可缺少的要素，可确定证候类型、判断趋势、指导治疗。

  • 中医认为人体生病是由于正不胜邪而致体内阴阳失衡，疗法旨在平衡阴阳。

  • 针刺疗法通过刺激人体部位激发经络气血，调节阴阳平衡，适应症广，被WHO推荐用于43种常见病。

  • 灸法借艾火的热力透入肌肤，温通经络、调和气血，常用于寒湿痹痛，与针刺并称针灸。

  • 拔罐疗法有通经活络，行气活血，消肿止痛，祛风散寒的作用，古称“角法”。

  • 中药利用性、味、归经等属性调整阴阳失衡，原则是寒证用热药、热证用寒药、虚证用补药、实证用泻药。

  • 饮食治疗在中医药理论指导下调节饮食，药食同源，食物具寒热温凉平五性，如小麦养心益肾，大米益气和胃。

  • 音乐疗法调节人的形神，促进身心康复，清代吴师机称“听曲消愁，有胜于服药”。

  • 情志疗法利用七情相互制约治疗疾病，如张从正提出“悲可治怒，恐可以治喜”，与现代心理治疗异曲同工。

  • 全球兴起“回归自然”的潮流，因化学药品副作用及健康需求变化，传统医药如中医展现神奇疗效。

中医四大经典著作

  • 任何一个历史悠久的国家和民族，必定有自己的文化经典，经典对于民族精神的构建，作用是巨大的。
  • 中医体系在“轴心时代”诞生，产生了四大经典著作：《黄帝内经》、《难经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》。
  • 《黄帝内经》是我国现存最早的医学文献典籍，分为《素问》和《灵枢》两部分，各八十一篇。
  • 《素问》论述自然界变化规律和人与自然的关系；《灵枢》核心内容为脏腑经络学说，讲针灸。
  • 《黄帝内经》非一人一时之作，主要形成于战国至东汉时期，总结了春秋至战国的医疗经验和学术理论。
  • 运用阴阳、五行、天人合一理论，对人体的解剖、生理、病理及疾病的诊断、治疗与预防做了全面阐述。
  • 建立了中医学的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”等。
  • 中医认为人与自然界是统一的整体，即“天人合一”、“天人相应”，疾病与自然变化息息相关。
  • 《黄帝内经》被公认为中医学的奠基之作，是中国医药学发展的理论基础和源泉。
  • 它也是一部养生经典，强调内观和内炼，通过调整气血、经络、脏腑来达到健康长寿。
  • “不治已病治未病”是《内经》的重要思想，反映了中医对预防疾病的重视。
  • 《难经》原名《黄帝八十一难经》，以问答形式讨论了八十一个问题，重点为脉诊、脏腑、经脉、俞穴。
  • 明确提出“伤寒有五”，对命门、三焦、七冲门和八会等理论有丰富发展，常与《内经》并提。
  • 托名扁鹊所作，借其名以示书的重要性，扁鹊医术高超，云游各国，名扬天下。
  • 《神农本草经》是我国现存最早的药学专著，载药三百六十五种，分上、中、下三品。
  • 对每一味药的产地、性质、采集时间、入药部位和主治病症都有详细记载，发现许多特效药物。
  • 《伤寒杂病论》是我国最早的理论联系实际的临床诊疗专书，作者张仲景是东汉著名医学家。
  • 创造性地确立了对伤寒病的“六经分类”辨证施治原则，奠定了理、法、方、药的理论基础。
  • 书中精选三百多方剂，如麻黄汤、桂枝汤、柴胡汤等，经过千百年临床实践检验，疗效显著。
  • 华佗赞誉《伤寒杂病论》为“此真活人书也”，喻嘉言称其为“众方之宗、群方之祖”。
  • 张仲景在书中创造了三个世界第一：首次记载人工呼吸、药物灌肠和胆道蛔虫治疗方法。
  • 分为《伤寒论》和《金匮要略》两部分，是现代流传的《伤寒杂病论》合集。
  • 中医配药分为经方派和时方派，经方现多指张仲景的方剂，时方指后世医家设计的方剂。
  • 中医临床基础包含“八纲”、“八法”、“七方”、“十剂”等原则，在《伤寒杂病论》中有明显体现。
  • 《伤寒杂病论》被后世中医公认为“经方”的代表，一直指导着医家的临床实践，受到极高崇奉。

《温病条辨》概述

  • 《温病条辨》是温病学的重要代表著作之一，清代吴瑭所编写，前后花了六年时间。
  • 全书共六卷，卷首引《内经》原文十九条，讲述温病学说的源起，卷一至卷三分别论述上、中、下焦温病证治，卷四为杂说，卷五、卷六研讨产后与小儿温病问题。
  • 《温病条辨》不失为《伤寒论》之后最优秀的体现辨证论治水平的著作，采用条文加注解方式，理法方药俱备。
  • 书中一百八十多首方剂中，有几十首为叶天士所创制，经吴瑭拟定方名、确定剂量后纳入，如今都成为温病名方。
  • 为后人提供了辨治外感病的新模式，总结了历代医家治疗温病的理论与经验，基本概括出温病发展的基本规律。
  • 创立了三焦辨证纲领，成为清代温病学说标志性专著，与六经辨证、卫气营血辨证理论互为补益。
  • 书中重申寒、温分立，提出病因有三：伏气、时气、戾气，病类为九。
  • 部分中医教材把它与《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》列为新的“四大医书”。
  • 书中提出的一系列温病治疗原则，成为此后温病治疗的圭臬，一些学术见解至今仍受临床医家重视。

艺术创作的双重修养

  • 凡是艺术家都须有一半是诗人，一半是匠人。他要有诗人的妙悟，要有匠人的手腕，只有匠人的手腕而没有诗人的妙悟，故不能有创作；只有诗人的妙悟而没有匠人的手腕，即创作亦难尽善尽美。妙悟来自性灵，手腕则可得于模仿。
  • 中国建筑具有悠久的历史传统和光辉的成就，在世界建筑史上自成系统，独树一帜。
  • 中国古代建筑总体上以木结构为主，以砖、瓦、石为辅，外观由上、中、下三部分组成。
  • 斗拱是以中国为代表的东方传统建筑所特有的构件，既可承托屋檐和屋内的梁与天花板，同时又具有较强的装饰效果。
  • 中国古代建筑主要有宫殿、坛庙、寺观、佛塔、民居和园林建筑等，其中宫殿与园林建筑的成就最为突出。
  • 规模宏大的宫殿建筑可以作为巩固政权的工具。
  • 故宫分作皇帝处理政务的外朝和皇帝起居的内廷两大部分，体现了传统的封建礼制“前朝后寝”的制度。
  • 中国现存的古典园林多数是明、清两代的遗物，其精华集中在江南。
  • 中国古典园林的园景主要是模仿自然，是建筑、山池、园艺、绘画、雕刻以至诗文等多种艺术的综合体。
  • 景贵乎深，不曲不深，曲折布局使有限的空间变化出无限丰富的园景。
  • “借景”是古典园林丰富园景的一种传统手法，把园林以外或近或远的风景巧妙地引“借”到园林中来，成为园景的一部分。

中国绘画艺术概述

  • 中国绘画一般称为丹青，主要是画在绢、纸上并加以装裱的卷轴画，简称“国画”
  • 国画从题材上分为人物、山水、花鸟三类，从表现形式上可分为工笔、写意两种
  • 工笔画着重线条美，用细致的笔法制作，一丝不苟；写意画重视意象，生动往往胜于前者
  • 中国画讲究形式美，构图不受时间、空间的限制，也不受焦点透视的束缚，画面空白的运用独具特色
  • 中国绘画的历史开始于上古无文字的时代，在文字记载上始于周秦
  • 唐朝为绘画史最重要的时期，融合了印度的画风，技巧与理论都有所成就
  • 山水画自王维创水墨派后，张璪、王洽更进而创水墨写意派，开辟了后世文人画的道路
  • 宋朝设立画院，网罗画家，李成、范宽、董源称北宋三大家
  • 宋人著作主张注重气韵，不但要画得像，而且要传神，极重文人业余之作
  • 元赵孟頫是仿古的画派，从他起，便形成了元、明、清三朝的摹古画风
  • 明代后期为文人画时期，以吴派为中枢，画家有沈周、文徵明、董其昌等
  • 清代以临摹黄公望、董其昌为正宗，院体画以衰落告终，而中国文人画则有了更多创新
  • 石涛提出了“搜尽奇峰打草稿”的论点，认为这样才能“深入其理，曲尽其态”，达到“物我交融”的境界
  • “我之为我，自有我在，古之须眉，不能生在我之面目，古之肺腑，不能安入我之腹肠”
  • “笔墨当随时代”、“借古以开今” 是石涛的创作理念
  • 《石涛画语录》开启了“扬州八怪”的创新之风，对近代大家深有影响
  • 《芥子园画谱》编制由浅入深，十分受欢迎

中国书法艺术源流

  • 书法艺术化，开始于魏晋时期，钟繇、王羲之是早期大家
  • 钟繇是楷书（小楷）的创始人，被后世尊为“楷书鼻祖”
  • 王羲之被尊为“书圣”，其《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”
  • 王羲之书法风格用笔细腻，结构多变，二十个“之”字写法各异
  • 世人用“翩若惊鸿，婉若游龙”赞美王羲之书法之美
  • 唐朝书法名家辈出，宋代以蔡襄、米芾、苏轼、黄庭坚等著名
  • 书法被誉为无言的诗，无行的舞；无图的画，无声的乐
  • 楷书四大家：欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫
  • 欧阳询书法笔力险劲、瘦硬，意态精密俊逸
  • 颜真卿书法反映盛世风貌，气宇轩昂，端庄雄伟
  • 颜真卿《祭侄文稿》被誉为“天下第二行书”
  • 柳公权楷书体势劲媚，骨力道健，与颜真卿并称“颜筋柳骨”
  • 赵孟頫是诗、书、画三绝合一的代表人物
  • 赵孟頫书法温和典雅，工整平稳，影响元明清三代
  • 赵孟頫是上承晋唐、下启明清的重要桥梁式人物

篆刻艺术源流

  • 篆刻艺术是书画结合镌刻以制作印章的艺术，是汉字特有的艺术形式
  • 秦始皇统一天下后规定“玺”为天子专用，大臣以下和民间私人用印统称“印”
  • 篆刻的“篆”字古时写作“瑑”，凡雕玉、刻石、镂竹、铭铜皆可称“篆刻”
  • 篆刻艺术在漫长历史中出现两个大发展阶段：战国秦汉魏晋六朝时期和明代中叶到晚清时期
  • 古玺大多属于战国时期，分朱文和白文两种，形状大小不一，有官职、姓名、吉语和肖形图案等
  • 秦代印文为摹印篆，官印加“口”字格、“田”字格或“日”字格，是秦印显著特点
  • 汉代是玺印发展空前辉煌的时期，以缪篆体入印，结体简化，笔画平整方直
  • 汉代铸印庄重雄浑，凿印健拔苍劲，对后世篆刻产生很大影响
  • 元末画家王冕发现花乳石可以入印，石料成为治印的理想材料
  • 明代中叶篆刻迎来第二个发展高峰，印章从实用品发展为独特的篆刻艺术品
  • 文彭被后世奉为篆刻之祖，倡导以石材治印，主张“六书为准则”
  • 何震被誉为“法古而不泥古”的“集大成者”，对后世影响很大
  • 清代金石学盛行，篆刻家视野扩大，程邃“力变文、何旧习”，奠定皖派基础
  • 丁敬和邓石如是浙派开创者，西泠八家继承发扬，成为清代影响最大的篆刻流派
  • 篆刻文字以大篆、小篆和汉篆为主，宋元后隶书、楷书、行楷等也被引入印章
  • 篆刻艺术是书法、章法、刀法三者完美的结合，可称“方寸之间，气象万千”

古代音律的演变历程

  • 西方古希腊发明十二律的时候，我国也从五音、六律、七律而达到十二律的发明。
  • 五音即宫、商、角、徵、羽，代表五个由低而高的声音，是歌唱时的音阶。
  • 六律是六支长短不同的竹管，可以吹奏六个高低不同的音，大约就是五音以外再加一个变宫。
  • 十二律是在七音之间再插入五个音，好像风琴上七个白键之间插入五个黑键一样。
  • 战国时发明十二律旋相为宫，那宫、商等七音便成了哆来咪似的唱音，可以从任何律开始，以形成高低不同的调式。
  • 十二律管的长度有一定比率，如四比三或三比二，因而有所谓“三分损益”的理论。
  • 南北朝宋元嘉中，何承天发明了十二平均律，使每个半音相等，而高音黄钟恰好比黄钟高八度。
  • 明朝朱载堉才实现了何氏的理想。西方人至一六九一年发明了十二平均律，比何氏迟了一千二百年，比朱氏也迟了一百年。
  • 我国雅乐中最重要的乐器，包括钟、鼓等打击乐器，笙、箫等管乐器，琴、瑟等弦乐器三类。
  • 雅乐的传统在南北朝时已断绝，唐宋以后，只知一味地仿古而不能改进，所以渐渐不被重视了。
  • 唐宋时代，音乐重心已不是雅乐，而是燕乐。
  • 唐代燕乐即梨园乐，是伴奏歌舞及简单戏剧的结合，以琵琶为主乐。
  • 宋代燕乐，以觱篥为主乐，觱篥也是从龟兹传来的，是管乐器。
  • 元明以来，曲艺发达，伴奏音乐足以代表当时的国乐，而主要乐器也无不是外来的。
  • 昆曲以乐曲迁就字音，违背了歌唱艺术的主要原则，所以失去了它的地位。
  • 皮簧代兴，牺牲字音以迁就乐调，颇有流畅自然之美，但乐曲只有几个固定的，变化太少。
  • 昆曲与皮簧两种东西，都不能像西洋音乐一样，以音乐描写词句的意义，使人于未听词句以前，一闻音乐，就已大受感动。这尤其是我国音乐落后的表现。
  • 我国器乐单奏，在周代即有俞伯牙《高山流水》的名曲，晋代亦有嵇康的《广陵散》。
  • 复音音乐也发生很早，《周礼》所称“奏黄钟，歌大吕”，即是短二阶的歌奏和声。
  • 西洋复音音乐产生于十世纪，在《周礼》出世后八九百年。然而在今天，西洋音乐大进步，而我国国乐水准还和数千年或数百年前一样，甚至退化了。

经典散文选录

  • 天下第一好事，还是读书 - 代序标题点明读书的至高价值
  • 老子（节选） - 道可道，非常道；名可名，非常名
  • 逍遥游（节选） - 至人无己，神人无功，圣人无名
  • 论语（节选） - 己所不欲，勿施于人；学而时习之，不亦说乎
  • 孟子（节选） - 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
  • 大学（节选） - 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善
  • 劝学（节选） - 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水
  • 过秦论（节选） - 仁义不施而攻守之势异也
  • 报任安书（节选） - 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛
  • 前出师表（节选） - 鞠躬尽瘁，死而后已
  • 诫子书 - 非淡泊无以明志，非宁静无以致远
  • 桃花源记（节选） - 土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属
  • 归去来兮辞（节选） - 悟已往之不谏，知来者之可追
  • 兰亭集序（节选） - 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
  • 滕王阁序（节选） - 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色
  • 师说（节选） - 道之所存，师之所存也
  • 陋室铭 - 斯是陋室，惟吾德馨
  • 阿房宫赋（节选） - 秦人不暇自哀，而后人哀之
  • 岳阳楼记（节选） - 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
  • 前赤壁赋 - 寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟
  • 六国论（节选） - 六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦
  • 爱莲说 - 出淤泥而不染，濯清涟而不妖
  • 醉翁亭记 - 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也
  • 少年中国说（节选） - 少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强
  • 从百草园到三味书屋（节选） - 不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树
  • 背影（节选） - 他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子
  • 故都的秋（节选） - 秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的
  • 海燕 - 让暴风雨来得更猛烈些吧！
  • 可爱的中国（节选） - 朋友，中国是生育我们的母亲
  • 落花生 - 人要做有用的人，不要做只讲体面，而对别人没有好处的人
  • 关雎 - 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑
  • 采薇 - 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏
  • 橘颂 - 后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮
  • 长歌行 - 少壮不努力，老大徒伤悲
  • 归园田居（其一） - 采菊东篱下，悠然见南山
  • 行路难（其一） - 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海
  • 春江花月夜 - 春江潮水连海平，海上明月共潮生
  • 茅屋为秋风所破歌 - 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜
  • 枫桥夜泊 - 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠
  • 望江南二首 - 过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠
  • 水龙吟 - 倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪
  • 过零丁洋 - 人生自古谁无死，留取丹心照汗青
  • 沁园春·雪 - 俱往矣，数风流人物，还看今朝
  • 再别康桥 - 轻轻的我走了，正如我轻轻的来
  • 雨巷 - 撑着油纸伞，独自彷徨在悠长、悠长又寂寥的雨巷
  • 假如生活欺骗了你 - 假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急
  • 祝福（节选） - 我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了
  • 边城（节选） - 一切充满了善，然而到处是不自觉的
  • 老人与海（节选） - 人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能给打败
  • 小王子（节选） - 真正重要的东西，用眼睛是看不见的
  • 哈姆雷特（节选） - 生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题

读书乃天下第一好事

  • 张元济先生有一句简单朴素的话：“天下第一好事，还是读书。”
  • 人成了人以后，就开始积累人的智慧，这种智慧如滚雪球，越滚越大，也就是越积越多。
  • 人类千百年以来保存智慧的手段不出两端：一是实物，比如长城等；二是书籍，以后者为主。
  • 书籍是贮存人类代代相传的智慧的宝库。后一代的人必须读书，才能继承和发扬前人的智慧。
  • 人类之所以能够进步，永远不停地向前迈进，靠的就是能读书又能写书的本领。
  • 人类向前发展，有如接力赛跑，第一代人跑第一棒；第二代人接过棒来，跑第二棒，以至第三棒、第四棒，永远跑下去，永无穷尽，这样智慧的传承也永无穷尽。
  • 中国悠久的优秀的传统文化的传承者，是这一批地痞流氓，还是“秀才”？答案皎如天日。
  • 总而言之，“天下第一好事，还是读书”。

散文的理想境界

  • 我理想的散文是淳朴而不乏味，流利而不油滑，庄重而不板滞，典雅而不雕琢。
  • 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
  • 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
  • 圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而弗始。生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
  • 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
  • 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
  • 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
  • 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
  • 圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
  • 治大国，若烹小鲜。
  • 以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

鲲鹏之变

  • 北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
  • 鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
  • 野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？
  • 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？
  • 其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
  • 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
  • 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
  • 弟子入则孝，出则悌，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
  • 夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？
  • 信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。

天时地利与人和

  • 天时不如地利，地利不如人和：强调人心团结的重要性超过天时和地理优势。
  • 得道者多助，失道者寡助：拥有道义的人会得到广泛支持，失去道义的人则会孤立无援。
  • 寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之：极端孤立时连亲人也会背叛，广泛支持时天下都会归顺。
  • 故君子有不战，战必胜矣：君子要么不发动战争，一旦开战就必定胜利。
  • 天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身：承担重任的人必须经历身心磨难来增强能力。
  • 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作：人常从错误中学习改进，内心困顿、思虑阻塞后才能奋发作为。
  • 然后知生于忧患而死于安乐也：忧患使人生存发展，安逸享乐则导致衰亡。
  • 不违农时，谷不可胜食也：遵循自然规律，粮食就会充足。
  • 养生丧死无憾，王道之始也：百姓生活无忧是实行王道的起点。
  • 七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也：人民温饱无忧，君王自然能成就王业。
  • 王无罪岁，斯天下之民至焉：君王不归咎于年成，而是自我反思，百姓就会归附。
  • 穷则独善其身，达则兼善天下：不得志时修养自身，得志时则造福天下。
  • 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫：真正的大丈夫不被财富、贫困或强权所动摇。

大学之道与八目

  • 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
  • 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
  • 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
  • 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
  • 物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
  • 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？
  • 无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。

修身治学之道

  • 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇
  • 知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣
  • 君子如欲化民成俗，其必由学乎？
  • 玉不琢，不成器。人不学，不知道
  • 是故古之王者，建国君民，教学为先
  • 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也
  • 学然后知不足，教然后知困
  • 知不足然后能自反也，知困然后能自强也
  • 教学相长也
  • 学学半（教育别人与向别人学习各占一半）

荀子论道与劝学

  • 天行有常，不为尧存，不为桀亡。 自然规律不因人的善恶而改变
  • 水能载舟，亦能覆舟。 比喻民众能支持政权也能推翻政权
  • 天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。 德行高尚者无需自夸自显
  • 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉 强调积累的重要性
  • 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海 伟大成就源于微小积累
  • 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍 坚持比天赋更重要
  • 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂 持之以恒方能成功
  • 用心一也 vs 用心躁也 专注与浮躁的对比，突显专心致志的价值

用兵之道与君子之行

  • 百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也
  • 知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败
  • 夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也
  • 君子行义，不为莫知而止休
  • 兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不为

秦亡之鉴与仁义之失

  • 仁义不施而攻守之势异也 - 秦朝灭亡的根本原因在于不施行仁义，导致攻守形势逆转

  • 一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者 - 陈涉一人发难就使秦朝宗庙毁灭，帝王身死，被天下人耻笑

  • 然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣 - 秦从弱小之地发展到称霸诸侯，历经百余年

  • 试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣 - 山东诸侯与陈涉的实力根本不可相提并论

  • 羽非有尺寸乘勎起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦 - 项羽无尺寸之地而起兵，三年内率领诸侯灭秦

  • 自矜功伐，奋其私智而不师古 - 项羽自夸战功，逞个人才智而不学习历史经验

  • 谓霸王之业，欲以力征经营天下 - 认为霸业可以通过武力征服来经营天下

  • 乃引"天亡我，非用兵之罪也"，岂不谬哉 - 项羽声称"天要亡我，非战之罪"是荒谬的

  • 位虽不终，近古以来未尝有也 - 项羽虽未善终，但其成就近古未有

逆境成就非凡

  • 古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。
  • 盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。
  • 此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。
  • 退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
  • 韩信虽为布衣时，其志与众异。
  • 假令韩信学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几哉，于汉家勋可以比周、召、太公之徒，后世血食矣。
  • 不务出此，而天下已集，乃谋畔逆，夷灭宗族，不亦宜乎！
  • 君臣一体，自古所难。

后汉书名句与出师表节选

  • 失之东隅，收之桑榆 ——《后汉书·冯异传》
  • 精诚所至，金石为开 ——《后汉书·广陵思王荆传》
  • 盛名之下，其为难副 ——《后汉书·黄琼传》
  • 不入虎穴，焉得虎子 ——《后汉书·班超传》
  • 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也
  • 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯
  • 先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。由是感激，遂许先帝以驱驰
  • 受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣
  • 受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明
  • 庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都
  • 愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵
  • 陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏

修身养德 宁静致远

  • 夫君子之行，静以修身，俭以养德
  • 非澹泊无以明志，非宁静无以致远
  • 夫学须静也，才须学也
  • 非学无以广才，非志无以成学
  • 韬慢则不能励精，险躁则不能冶性
  • 年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及
  • 勿以恶小而为之，勿以善小而不为
  • 士别三日，即更刮目相看
  • 记人之善，忘人之过

文赋论写作之难

  • 恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也
  • 作文赋以述先士之盛藻，因论作文之利害所由
  • 至于操斧伐柯，虽取则不远，若夫随手之变，良难以辞逮
  • 圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育
  • 臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年
  • 母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远
  • 乌鸟私情，愿乞终养
  • 臣生当陨首，死当结草

渔人误入桃花源

  • 忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷 - 描绘了桃花源入口处梦幻般的自然美景
  • 复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属 - 发现理想社会的转折点
  • 阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐 - 展现了和谐安宁的田园生活图景
  • 自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔 - 解释了桃花源与世隔绝的历史原因
  • 乃不知有汉，无论魏晋 - 强调了这个理想社会完全脱离外界历史变迁
  • 不足为外人道也 - 暗示了理想世界的脆弱性和排他性
  • 世与我而相违，复驾言兮焉求？ - 表达了与世俗社会决裂的决心
  • 悦亲戚之情话，乐琴书以消忧 - 展现了归隐后的精神追求和生活情趣
  • 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休 - 通过自然景象抒发对生命轮回的感悟
  • 富贵非吾愿，帝乡不可期 - 明确表达了不慕富贵、不求仙境的朴素人生观
  • 登东皋以舒啸，临清流而赋诗 - 描绘了隐士超然物外的精神境界
  • 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？ - 体现了顺应自然、安于天命的哲学思想

五柳先生传

  • 先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。
  • 好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。
  • 性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。
  • 环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。
  • 常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
  • 不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
  • 衔觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？
  • 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
  • 当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
  • 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！
  • 古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
  • 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
  • 后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！
  • 虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

文心雕龙与颜氏家训选读

  • 登山则情满于山，观海则意溢于海。
  • 操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
  • 无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。
  • 积财千万，不如薄技在身。
  • 人生幼小，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。

君子安贫达人知命

  • 时运不济，命途多舛；冯唐易老，李广难封。 屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？
  • 所赖君子安贫，达人知命。 老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。
  • 酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。
  • 孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！
  • 求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
  • 源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？
  • 人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

伯乐与千里马

  • 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。
  • 故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
  • 是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
  • 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”
  • 呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
  • 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
  • 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
  • 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
  • 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
  • 位卑则足羞，官盛则近谀。
  • 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

小石潭游记

  • 从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。
  • 水尤清洌。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。
  • 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上。
  • 佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。
  • 潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
  • 四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居。
  • 山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。
  • 斯是陋室，惟吾德馨。
  • 苔痕上阶绿，草色入帘青。
  • 谈笑有鸿儒，往来无白丁。
  • 可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
  • 南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

秦奢亡国鉴

  • 一人之心，千万人之心也 - 秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？
  • 使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语 - 极尽铺陈阿房宫奢华，对比百姓疾苦。
  • 使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固 - 揭示秦暴政导致民怨沸腾，统治者日益骄横。
  • 戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！ - 秦朝因暴政迅速灭亡，阿房宫化为灰烬。
  • 灭六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也 - 强调国家灭亡的根本原因在于自身过失。
  • 使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君 - 爱民是政权长治久安的关键。
  • 秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也 - 警示后世须以史为鉴，避免重蹈覆辙。
  • 夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失 - 唐太宗强调借鉴历史、他人和自我反思的重要性。
  • 朕能擢而用之，何惭古烈？然徵犯颜切谏，每不许我为非，我所以重之也 - 体现唐太宗重用直言谏臣的治国理念。
  • 夫人性相近，情则迁移，必须以学饬情以成其性 - 学习能规范情感、完善本性。
  • 玉不琢不成器，人不学不知道 - 引用《礼记》强调学习对个人成长的决定性作用。
  • 古人勤于学问，谓之懿德 - 好学被视为一种高尚美德。

岳阳楼览物之情

  • 不以物喜，不以己悲 - 不因外物好坏或自身得失而或喜或悲
  • 居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君 - 在朝为官则忧民，在野为民则忧君
  • 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 - 在天下人忧虑之前先忧虑，在天下人快乐之后才快乐
  • 微斯人，吾谁与归？ - 如果没有这样的人，我能与谁同道？
  • 清风徐来，水波不兴 - 清风缓缓吹来，水面波澜不起
  • 白露横江，水光接天 - 白茫茫的水汽笼罩江面，水光与天际相接
  • 浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止 - 仿佛凌空乘风而行，不知将停于何处
  • 飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙 - 飘飘然如脱离尘世，超然独立，成为仙人，飞升仙境
  • 如怨如慕，如泣如诉 - 箫声如哀怨如思慕，像哭泣又像倾诉
  • 舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇 - 使深谷中的蛟龙为之起舞，使孤舟上的寡妇为之落泪

石钟山得名考辨

  • 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 强调认识事物必须亲自观察，不可主观臆断
  • 郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。
  • 以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。 提出联合抗秦的战略构想
  • 为国者无使为积威之所劫哉！ 警示统治者不可被威势胁迫而妥协
  • 夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
  • 古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。 说明深入思考的重要性
  • 世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。 揭示珍贵事物多在艰险之处
  • 有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
  • 尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？ 强调尽力而为则无憾

驳孟尝君得士论

  • 世皆称孟尝君能得士，士以故归之；而卒赖其力以脱于虎豹之秦。
  • 孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？
  • 擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？
  • 夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
  • 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
  • 菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
  • 菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

德才之辨

  • 才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”，德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”
  • 凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不惹得愚人
  • 夫德者，人之所严；而才者，人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德
  • 自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣
  • 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也
  • 若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也
  • 野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也
  • 朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也
  • 宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也

盛衰之理在人事

  • 盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！
  • 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
  • 祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！
  • 满招损，谦受益。
  • 举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。
  • 庆历中有布衣毕升，又为活板。其法：用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。
  • 若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。
  • 常作二铁板，一板印刷，一板已自布字，此印者才毕，则第二板已具，更互用之，瞬息可就。
  • 不以木为之者，文理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相粘，不可取；不若燔土，用讫再火令药熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。

处世箴言与读书雅趣

  • 多躁者，必无沉潜之识；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心；多勇者，必无文学之雅。
  • 一失脚为千古恨，再回头是百年人。
  • 宠辱不惊，肝木自宁；动静以敬，心火自定；饮食有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；怡神寡欲，肾水自足。
  • 流年不复记，但见花开为春，花落为秋；终岁无所营，惟知日出而作，日入而息。
  • 人在病中，百念灰冷，虽有富贵，欲享不可，反羡贫贱而健者。是故人能于无事时常作病想，一切名利之心，自然扫去。
  • 雪后寻梅，霜前访菊，雨际护兰，风外听竹。
  • 读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。
  • 上元须酌豪友；端午须酌丽友；七夕须酌韵友；中秋须酌淡友；重九须酌逸友。
  • 对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传；对滑稽友，如阅传奇小说。
  • 少年人须有老成之识见，老成人须有少年之襟怀。
  • 少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
  • 律己宜带秋气，处世宜带春气。
  • 藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难；能用不难，能记为难。
  • 人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是。
  • 文章是案头之山水，山水是地上之文章。
  • 凡事不宜刻，若读书则不可不刻；凡事不宜贪，若买书则不可不贪；凡事不宜痴，若行善则不可不痴。

世风与人心

  • 门户之衰，总由于子孙之骄惰；风俗之坏，多起于富贵之淫奢。
  • 天地生人，都有一个良心。苟丧此良心，则人去禽兽不远矣；圣贤教人，总是一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣。
  • 世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破；末俗以繁华相尚，终觉冷淡处趣味弥长。
  • 出之烨然，玉质而金色。置于市，贾十倍，人争鬻之。
  • 予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆、奉祭祀、供宾客乎？将炫外以惑愚瞽也？甚矣哉，为欺也。”
  • 卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未尝有言；而独不足子所乎！世之为欺者不寡矣，而独我也乎？”
  • “今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶？峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？”
  • “盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廪粟而不知耻。”
  • “观其坐高堂、骑大马、醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也！又何往而不金玉其外，败絮其中也哉！”

项脊轩修缮记

  • 项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。
  • 余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日。日影反照，室始洞然。
  • 借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声，而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。
  • 三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。
  • 梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。
  • 此文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也。
  • 又不可以使天下之民斫直，删密，锄正，以夭梅病梅为业以求钱也。
  • 有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价，而江浙之梅皆病。
  • 文人画士之祸之烈至此哉！

修身立德与读书境界

  • 方今天下大乱，人怀苟且之心。出范围之外，无过而问焉者。吾辈当立准绳，自为守之，并约同志共守之，无使吾心之贼，破吾心之墙。
  • 治生不求富，读书不求官，修德不求报，为文不求传。
  • 阅陶诗全部，取其太闲适者记出，以备朝夕讽诵，洗涤名利争胜之心。
  • 福不可享尽，有势不可使尽。
  • 盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
  • 词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。
  • 有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。
  • 有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
  • 古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

少年中国说

  • 日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：恶！是何言！是何言！吾心目中有一少年中国在。
  • 老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。
  • 老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。
  • 老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳。老年人如瘠牛，少年人如乳虎。
  • 造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也；制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。
  • 少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。
  • 月上吴山，雾霭溟，截然划湖之半。幽火明灭相间，约丈许者六七处，画船也。洞箫于中流发声，声微细，受风若咽，而凄悄哀怨，湖山触之，仿佛若中秋气。
  • 雾消，月中湖水纯碧，舟沿白堤止焉。余登锦带桥，霞轩乃吹箫背月而行。入柳阴中，堤柳蓊郁为黑影，柳断处乃见月。霞轩著白裣衫，立月中。凉蝉触箫，警而群噪。夜景澄澈，画船经堤下者，咸止而听，有歌而和者。
  • 夫以湖山遭幽人踪迹，往往而类。安知百余年后，不有袭我者，宁能责之袭东坡也。

百草园童年趣事

  • 我家的后面有一个很大的园，相传叫作百草园……但那时却是我的乐园。
  • 不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹……单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。
  • 油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会啪的一声，从后窍喷出一阵烟雾。
  • 何首乌根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来……却从来没有见过有一块根像人样。
  • 如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。
  • 长妈妈曾经讲给我一个故事听……美女蛇就被它治死了。
  • 在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。
  • 这上面的夜的天空，奇怪而高……闪闪地 着几十个星星的眼，冷眼。
  • 她在冷的夜气中，瑟缩地做梦，梦见春的到来……告诉她秋虽然来，冬虽然来，而此后接着还是春。
  • 枣树，他们简直落尽了叶子……他知道小粉红花的梦，秋后要有春；他也知道落叶的梦，春后还是秋。
  • 他简直落尽叶子，单剩干子……却已默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空。
  • 鬼 眼的天空越加非常之蓝，不安了……一意要制他的死命，不管他各式各样地 着许多蛊惑的眼睛。
  • 我忽而听到夜半的笑声，吃吃地……我即刻听出这声音就在我嘴里。
  • 后窗的玻璃上丁丁地响，还有许多小飞虫乱撞……他们一进来，又在玻璃的灯罩上撞得丁丁地响。
  • 我打一个呵欠，点起一支纸烟，喷出烟来，对着灯默默地敬奠这些苍翠精致的英雄们。

影的告别

  • 有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。
  • 然而你就是我所不乐意的。朋友，我不想跟随你了，我不愿住。
  • 我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。
  • 然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。
  • 我愿意只是黑暗，或者会消失于你的白天；我愿意只是虚空，决不占你的心地。
  • 我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。
  • 盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。
  • 一切都像刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼。山朗润起来了，水长起来了，太阳的脸红起来了。
  • 小草偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。园子里，田野里，瞧去，一大片一大片满是的。
  • 桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的像霞，白的像雪。
  • “吹面不寒杨柳风”，不错的，像母亲的手抚摸着你。
  • 风里带来些新翻的泥土的气息，混着青草味，还有各种花的香，都在微微润湿的空气里酝酿。
  • 雨是最寻常的，一下就是三两天。可别恼，看，像牛毛，像花针，像细丝，密密地斜织着。
  • 天上风筝渐渐多了，地上孩子也多了。城里乡下，家家户户，老老小小，他们也赶趟儿似的，一个个都出来了。
  • “一年之计在于春”；刚起头儿，有的是工夫，有的是希望。
  • 春天像刚落地的娃娃，从头到脚都是新的，它生长着。
  • 春天像小姑娘，花枝招展的，笑着，走着。
  • 春天像健壮的青年，有铁一般的胳膊和腰脚，他领着我们上前去。

时光匆匆不复返

  • 我们的日子为什么一去不复返呢？——是有人偷了他们罢：那是谁？又藏在何处呢？是他们自己逃走了罢：现在又到了哪里呢？
  • 像针尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在时间的流里，没有声音，也没有影子。
  • 洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。
  • 过去的日子如轻烟，被微风吹散了，如薄雾，被初阳蒸融了；我留着些什么痕迹呢？
  • 为什么偏要白白走这一遭啊？
  • 叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的。
  • 微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。
  • 月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。
  • 叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。
  • 光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。

父爱背影与故乡野菜

  • 我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。

  • 这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。我赶紧拭干了泪，怕他看见，也怕别人看见。

  • 他走了几步，回过头看见我，说，“进去吧，里边没人。”等他的背影混入来来往往的人里，再找不着了，我便进来坐下，我的眼泪又来了。

  • 我的故乡不止一个，凡我住过的地方都是故乡。故乡对于我并没有什么特别的情分，只因钓于斯游于斯的关系，朝夕会面，遂成相识，正如乡村里的邻舍一样，虽然不是亲属，别后有时也要想念到他。

  • 荠菜是浙东人春天常吃的野菜，乡间不必说，就是城里只要有后园的人家都可以随时采食，妇女小儿各拿一把剪刀、一只“苗篮”，蹲在地上搜寻，是一种有趣味的游戏的工作。

  • 那时小孩们唱道：“荠菜马兰头，姊姊嫁在后门头。”

  • 《西湖游览志》云：“三月三日男女皆戴荠菜花。谚云：三春戴荠花，桃李羞繁华。”

  • 黄花麦果韧结结，关得大门自要吃，半块拿弗出，一块自要吃。

  • 清明前后扫墓时，有些人家用黄花麦果作供，做成小颗如指顶大，或细条如小指，以五六个作一攒，名曰茧果。

  • 紫云英是一种很被贱视的植物，但采取嫩茎摘食，味颇鲜美，似豌豆苗。花紫红色，数十亩接连不断，一片锦绣，如铺着华美的地毯，非常好看。

  • 日本《俳句大辞典》云：“此草与蒲公英同是习见的东西，从幼年时代便已熟识。在女人里边，不曾采过紫云英的人，恐未必有罢。”

故都秋韵

  • 北国的秋，却特别地来得清、来得静、来得悲凉。
  • 秋的味，秋的色，秋的意境与姿态、总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。
  • 陶然亭的芦花、钓鱼台的柳影、西山的虫唱、玉泉的夜月、潭柘寺的钟声。
  • 早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。
  • 从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花的蓝朵。
  • 脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细、极柔软的触觉。
  • 灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞。
  • 古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。
  • 秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产。
  • 北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇、下得有味、下得更像样。
  • 唉，天可真凉了——

闲暇中的真我

  • 我们只有知道一个国家人民生活的乐趣，才会真正了解这个国家，正如我们只有知道一个人怎样利用闲暇时光，才会真正了解这个人一样。
  • 只有当一个人歇下他手头不得不干的事情，开始做他所喜欢做的事情时，他的个性才会显露出来。
  • 只有当社会与公务的压力消失，金钱、名誉和野心的刺激离去，精神可以随心所欲地游荡之时，我们才会看到一个内在的人，看到他真正的自我。
  • 生活是艰苦的，政治是肮脏的，商业是卑鄙的，因而，通过一个人的社会生活状况去判断一个人，通常是不公平的。
  • 我认为玩耍时的中国人要比干正经事情时的中国人可爱得多。 中国人在政治上是荒谬的，在社会上是幼稚的，但他们在闲暇时却是最聪明、最理智的。
  • 这里，中国人才是真正的自己，并且发挥得最好，因为只有在生活上他们才会显示出自己最佳的性格——亲切、友好与温和。
  • 既然有了足够的闲暇，中国人有什么不能做呢？他们食蟹、品茗、尝泉、唱戏、放风筝、踢毽子……（列举一系列传统休闲活动）。
  • 情趣来自传统。人们被教会欣赏美的事物，不是通过书本，而是通过社会实例，通过在富有高尚情趣的社会里的生活。
  • 工业时代人们的精神无论如何是丑陋的，而某些中国人的精神——他们把自己的社会传统中一切美好的东西都抛弃掉，而疯狂地去追求西方的东西，可自己又不具备西方的传统，他们的精神更为丑陋。
  • 传统和趣味需要时间来互相适应。

春燕归来

  • 乌黑的一身羽毛，光滑漂亮，积伶积俐，加上一双剪刀似的尾巴，一对劲俊轻快的翅膀，凑成了那样可爱的活泼的一只小燕子。
  • 当春间二三月，轻飔微微的吹拂着，如毛的细雨无因的由天上洒落着，千条万条的柔柳，齐舒了它们的黄绿的眼，红的白的黄的花，绿的草，绿的树叶，皆如赶赴市集者似的奔聚而来，形成了烂熳无比的春天时，那些小燕子，那末伶俐可爱的小燕子，便也由南方飞来。
  • 小燕子带了它的双剪似的尾，在微风细雨中，或在阳光满地时，斜飞于旷亮无比的天空之上。
  • 再几只却隽逸的在粼粼如縠纹的湖面横掠着，小燕子的剪尾或翼尖，偶沾了水面一下，那小圆晕便一圈一圈的荡漾了开去。
  • 燕子归来寻旧垒。还是去年的主，还是去年的宾，他们宾主间是如何的融融泄泄呀！
  • 这便是我们故乡的小燕子，可爱的、活泼的小燕子，曾使几多的孩子们欢呼着、注意着、沉醉着。
  • 他已到了行程的终结，这大海，使他屏息，使他低头，她多么辽阔、多么伟大、多么光明，又多么黑暗！
  • 他消融了、归化了，说不上快乐，也没有悲哀！也许有一天，他再从海上蓬蓬的雨点中升起。
  • 生命又像一棵小树，他从地底聚集起许多生力，在冰雪下延伸，在早春润湿的泥土中，勇敢快乐地破壳出来。
  • 他也许受着大树的荫遮，也许受着大树的覆压，而他青春生长的力量，终使他穿枝拂叶地挣脱了出来，在烈日下挺立抬头！
  • 他长到最茂盛的中年，他伸展出他如盖的浓荫，来荫庇树下的幽花芳草，他结出累累的果实，来呈现大地无尽的甜美与芳馨。
  • 不是开花的骄傲，也不是结果的快乐，而是成功后的宁静和怡悦！
  • 宇宙是一个大生命，我们是宇宙大气中之一息。江流入海，叶落归根，我们是大生命中之一叶，大生命中之一滴。
  • 不是每一道江流都能入海，不流动的便成了死湖；不是每一粒种子都能成树，不生长的便成了空壳！
  • 生命中不是永远快乐，也不是永远痛苦，快乐和痛苦是相生相成的。
  • 在快乐中我们要感谢生命，在痛苦中我们也要感谢生命。快乐固然兴奋，苦痛又何尝不美丽？

自然之书与心灵漫游

  • 自然的呼唤与童稚的活泼：在青草里坐坐、仰卧，甚至打滚，因为草的和暖颜色唤起童稚的活泼；在静僻的道上狂舞，看着身影幻出诡异变相，因为树木阴影暗示舞蹈的快乐；信口歌唱，偶尔记起断片童调，因为莺燕告诉春光是应得赞美的。

  • 胸襟与思想的开拓：胸襟跟着漫长的山径开拓，心地看着澄蓝的天空静定，思想和着山壑间的水声，有时一澄到底的清澈，有时激起成章的波动。

  • 不必带书，自然是最伟大的书：书是理想的伴侣，但不必带书独身漫步时；伟大的思想的根源可在风籁、云彩、山势、花草中寻得。自然是最伟大的一部书，歌德说，在他每一页的字句里，我们读得最深奥的消息。

  • 自然的符号与意义：自然应用的符号是永远一致的，意义是永远明显的；只要性灵上不长疮瘢，眼不盲，耳不塞，这无形迹的最高等教育便永远是你的名分，不取费的最珍贵的补剂便永远供你的受用。

  • 认识自然书的好处：认识了这一部书，寂寞时不寂寞，穷困时不穷困，苦恼时有安慰，挫折时有鼓励，软弱时有督责，迷失时有南针。

  • 陆小曼的悲痛与呼唤：一转眼，你已经离开了我一个多月了，在这段时间我也不知道是怎样过来的；决心不生病，却一直难受；每天每时悲念，心肺绞痛，眼泪干流不出，喉疼发不出声。

  • 孤单与哀求：我的爱，你叫我怎样忍受没有你在我身边的孤单；盼灵魂给一些声响，知道灵魂常常环绕；摩！大大！求你显一显灵罢，你难道忍心真的从此不再同我说一句话了么？

  • 艰难的世界与心痛：你看，我这孤单一人影从此怎样去撞这艰难的世界？难道你看了不心痛么？ 你爱我的心还存在么？你为什么不响？大！你真的不响了么？

洪水猛兽与新思潮

  • 孟轲说国家的历史常是“一乱一治”的，第一次大乱是洪水，第二次是猛兽，后来将杨朱、墨翟的学说比作大乱。

  • 攻击别种学说的人总是袭用“甚于洪水猛兽”这句话，唐、宋儒家攻击佛、老、清朝程朱派攻击陆王派、以及旧派攻击新派皆如此。

  • 用洪水比喻新思潮，来势勇猛，冲破旧习惯，令部分人苦痛；若用湮法对付，只会愈演愈烈，应用导法使其自由发展，反而有利。

  • 孟氏称“禹之治水，行其所无事”，这正是旧派对付新派的好方法。

  • 猛兽作军阀的写照，引公明仪言：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”

  • 军阀要人奢侈富足，而作工之人穷饿至死，恰似率兽食人；军人乱打爱国青年，更显猛兽派头。

  • 中国现状是洪水与猛兽竞争，若有人能驯服猛兽，帮同疏导洪水，中国可立刻太平。

  • 中国是生育我们的母亲，气候适宜，国土广大，山川壮丽，资源丰富，象征母亲无穷的乳汁和力量。

  • 中国天然风景美丽，无地不美，到处皆景，稍加修饰皆可成胜景；母亲本是天资玉质的美人，每一部分都有令人爱慕之美。

  • 只因受着压榨和剥削，母亲变得贫穷憔悴，憔悴褴褛，污秽不洁，站在他国面前，自惭形秽。

  • 母亲哭泣哀痛，骂四万万七千万的孩子是否白生，是否不知团结力量救母亲于敌人之手，装饰她为世界最出色、美丽的母亲。

  • 我们不能怪母亲好哭，只怪自己之中出了败类，压制自己，眼睁睁看母亲受屈辱和蹂躏，简直连母亲都爱护不住。

寂寞中的创造与光明

  • 现代的青年，应该在寂寞的方面活动，不要在热闹的方面活动。
  • 我觉得世间一切光明，都从寂寞中发现出来。
  • 热闹中所含的，都是消沉，都是散灭；黑暗寂寞中所含的，都是发生，都是创造，都是光明。
  • 乐得过的是一种趣味，耐得过的是一种矜持。
  • 甘心情愿乐得过这寂寞日子，才能有这寂寞日子中寻出真趣味，获得真光明的一日。
  • 有所不为然后可以有为，正可证明物极必反的道理。
  • 我一生所做过许多的事，须求上帝宽宥，倒是所未做的事，反是我的美德。
  • 我不曾今天说月亮是圆的，过一星期说月亮是方的。
  • 我喜欢革命，但永不喜欢革命家。
  • 我不曾练习涵养虚伪。
  • 我极恶小人，无论在任何机关，不曾同他们钩心斗角，表示我的手腕能干。

中国人的饮食之道

  • 中国人吃的范围之广，真可使他国人为之吃惊
  • 如果中国有一件事可以向世界自豪的，那么这并不是历史之久，土地之大，人口之众，军队之多，战争之频繁，乃是善吃的一事
  • 中国的肴菜已征服了全世界了
  • 禄也者，拆穿了说就是吃的东西
  • 老子也曾说过：“虚其心实其腹”，“圣人为腹不为目”
  • 吃最要紧，其他可以不问
  • 什么都假，只有吃在肚里是真的
  • 在中国，吃字的意义特别复杂，什么都会带了“吃”字来说
  • 被人欺负曰“吃亏”，打巴掌曰“吃耳光”，希求非分曰“想吃天鹅肉”，诉讼曰“吃官司”
  • 对于职业，普通也用吃字来表示，营什么职业就叫做吃什么饭
  • 甚至对于应以信仰为本的宗教者，应以保卫国家为职志的军士，也都加吃字于上
  • 吃字的意义如此复杂，吃的要求如此露骨，吃的方法如此麻烦，吃的范围如此广泛，好像除了吃以外就无别事也者
  • 中国民族的文化，可以说是口的文化
  • 如果我们相信这话，那么中国民族是否都从饿鬼道投胎而来，真是一个疑问

童真与成人世界的碰撞

  • 你们所视为奇怪动物的我与你们的母亲，有时确实难为了你们，摧残了你们，回想起来，真是不安心得很！
  • 你的小心里一定感到“母亲这种人，何等杀风景而野蛮”吧！
  • 这在你原是何等成功的欢喜，何等得意的作品！却被我一个惊骇的“哼！”字喊得你哭了。
  • 孩子们！你们真果抱怨我，我倒欢喜，到你们的抱怨变为感谢的时候，我的悲哀来了！
  • 我在世间，永没有逢到像你们样出肺肝相示的人。世间的人群结合，永没有像你们样的彻底地真实而纯洁。
  • 惭愧我为什么去做这等无聊的事，欢喜我又得暂时放怀一切地加入你们的真生活的团体。
  • 橘以蜜名却不似蜜，也不因为甜如蜜一般我才喜欢它。
  • 橘子小到和孩子的拳头仿佛，恰好握在小手里，皮极薄，色明黄，形微扁。
  • 可惜自来嬉戏总不曾留下些些的痕迹，尽管在我心头每有难言的惘惘。
  • 当已凄清尚未寒冽的深秋，树头橘实渐渐黄了。这一半黄的橘子，便是在那边贴标语“快来吃”。
  • 好的时候分来吃，不好的时候抢来吃，再不然夺来吃。抢，抢自地下，夺，夺自手中，故吃橘而夺，夺斯下矣。

落花生的品格

  • 我们屋后有半亩隙地。母亲说：“让它荒芜着怪可惜，既然你们那么爱吃花生，就辟来做花生园罢。”
  • 爹爹说：“花生底用处固然很多；但有一样是很可贵的。这小小的豆不像那好看的苹果、桃子、石榴，把它们底果实悬在枝上，鲜红嫩绿的颜色，令人一望而发生羡慕的心。它只把果子埋在地底，等到成熟，才容人把它挖出来。”
  • “所以你们要像花生，因为它是有用的，不是伟大、好看的东西。”
  • “人要做有用的人，不要做伟大、体面的人了。”
  • 火葬，佛教徒称为“茶毗”或“荼毗”。意思大概是火化了，变成了一堆灰，或者说是吹熄了火。一阵风或是一口气吹过去，火灭了，熄了，这叫做“涅槃”。
  • 还活着，所以还存在，还思考，这就免不了要受苦。不能不思，那就思一思这个“思”行不行？
  • 人是创造符号的动物，早就开始了符号活动，不仅是会用语言符号。但认识到符号的神通广大是最近才开始的。人创造了它，又受它的愚弄支配。
  • 符号不仅运载信息，而且制约思维，还在接收者那里变化信息。这种想法正在有些人的思想中爆炸。
  • 符号是人类的创造物，也是人类自己。我“茶毗”了，这才明白过来。

求学北园初露锋芒

  • 国文教员王崑玉先生，英文教员尤桐先生、刘先生和杨先生，数学教员王先生，史地教员祁蕴璞先生，伦理学教员鞠思敏先生(正谊中学校长)，伦理学教员完颜祥卿先生(一中校长)，还有教经书的“大清国”先生(因为诨名太响亮，真名忘记了)，另一位是前清翰林。这些教员全是佼佼者。
  • 我有意识地认真用功，是从这里开始的。我是一个很容易受环境支配的人。
  • 结果我生平第一次考了一个甲等第一，平均分数超过九十五分，是全校唯一的一个学生。
  • 从此认真注意考试名次，再不掉以轻心。结果两年之内，四次期考，我考了四个甲等第一，威名大震。
  • 在这一段时间内，我的心镜中照出来的影子是封建又兼维新的教育再加上军阀混战。
  • 最明显不过的是国文课。“大清国”没有了，经书不念了，文言作文改成了白话。
  • 我的第一个国文教员是胡也频烈士。他很少讲正课，每一堂都是宣传“现代文艺”，亦名“普罗文学”，也就是无产阶级文学。
  • 我的革命梦像肥皂泡似地破灭了，从此再也没有“革命”，一直到了解放。
  • 他算是鲁迅的小友，北京大学毕业，翻译了一本《争自由的波浪》，有鲁迅写的序。
  • 到现在，在六十年漫长的过程中，不管我搞什么样的研究工作，写散文的笔从来没有放下过。
  • 文章能抒发我的感情、表露我的喜悦、缓解我的愤怒、激励我的志向。这样的好处已经不算少了。
  • 在这一段从大学到教书一直到出国的时期中，我的心镜中照见的是：蒋介石猖狂反共，日本军野蛮入侵，时局动荡不安，学生两极分化，这样一幅十分复杂矛盾的图像。

德国人民的矛盾与困惑

  • 德国人不愧是世界上最优秀的人民之一，文化昌明，科学技术处于世界前列，为人正直淳朴，但政治上比较单纯，真心拥护希特勒者占多数。

  • 尽管希特勒极端诬蔑中国人，作者在德国却从未遇到麻烦，自始至终就在德国人社会之中，德国师友待他如自己人，没有丝毫歧视。

  • 德国人对战局和生活艰苦似乎无动于衷，有点茫然、漠然，甚至到法西斯彻底完蛋时，仍带有逆来顺受和昏昏然的意味。

  • 战争结束后，作者深感祖国召唤，离别德国师友时痛苦万分，眼里流满了热泪，女房东放声大哭，相依为命的关系就此终结。

  • 留学十年心镜照出的是法西斯统治、残酷大战和游子怀乡的残影，归心日夜忆旧邦。

  • 研究艺术务须诚笃，表现工具为形象与颜色，非做到功夫美满，即失却语言作用。

  • 力量即是绝对的精确，为绘画研究之真精神，如西洋艺术品皆具精确精神而成伟大。

  • 素描是绘画基本学问和惟一法门，素描拙劣则物象不清，颜色纵美丽实是放滥。

  • 各画派价值无优劣，只因手法不同而分列，须研究各派功夫之所在，否则不能洞见实际。

  • “巧”是研究艺术者之大敌，因目标要求真理，唯诚笃可下切实工夫至绝对精确。

  • 二十至三十岁为全力观察物象之期，须此时养成至熟精确之力量，日后创作方可自由。

  • 艺术家之功夫在于切实研究，不信世界上有天才，二三十岁之际正当下功夫时期，还望善自努力。

窗光与沉思

  • 强烈的光使我们一切看得清楚，却不必使我们想得明透；使我们有行动的愉悦，却不必使我们有沉思的因缘
  • 强光太使我们与外物接近了，留不得一分想象的距离。而一切文艺的创造，决不是一些外界事物的堆拢，而是事物经过个性的熔冶、范铸出来的作物
  • 强烈的光与一切强有力的东西一样，它压迫我们的个性
  • 古墙上的光辉反射在窗下的桌上，润泽而淡白，不带一分逼人的霸气。这种清光绝不会侵凌你的幽静，也不会扰乱你的运思
  • 有风，你可以欣赏它婆娑的舞容；有月，窗上迷离的是潇潇的竹影；有雨，它给你平添一番清退；有雪，那素洁，那清劲，确是你清寂中的佳友
  • 当人生的中路，我迷途在一个黑暗的森林之中。要说明那个森林的荒、严肃和广漠，是多么的困难呀
  • 我一想到它心里就一阵害怕：不下于死的光临
  • 从我这里走进苦恼之城，走进罪恶之渊，走进幽灵队里。正义感动了我的创世主：我是神权、神智、神爱的作品
  • 在这里，叹息声、抱怨声、悲啼声，在没有星光的昏暗的空气里应和着
  • 他们都是无有名声的懦夫，还混杂了一些卑微鄙陋的天使：他们是只知自利的骑墙派，他们对于上帝既不反叛，也不忠实
  • 他们既没有寂灭的希望，只是过着昏聩平庸的活，也没有改进的可能。世界上对于他们没有记载；正义和慈悲都轻视他们

湖畔独思与泛舟时光

  • 生活对于任何一个男女都非易事，我们必要有坚韧不拔的精神；最要紧的，还是我们自己要有信心。
  • 我们必须相信，我们对一件事情是有天赋的才能，并且，无论付出任何代价，都要把这件事情完成。
  • 当事情结束的时候，你要能够问心无愧地说：“我已经尽我所能了。”
  • 我总是耐心地集中在一个目标。我之所以如此，或许是因为有某种力量在鞭策着我──正如蚕被鞭策着去结它的茧子一般。
  • 我丈夫和我专心致志地，像在梦幻之中一般，艰辛地在简陋的书房里研究，后来我们就在那儿发现了镭。
  • 我在生活中，永远是追求安静的工作和简单的家庭生活。
  • 我一直沉醉于世界的优美之中，我所热爱的科学，也不断展示给我更新的远景。
  • 我认定科学本身就具有伟大的美。一位从事研究工作的科学家，不仅是一个技术人员，也是一个小孩，他好像沉醉于神话故事中那样，沉醉在大自然的景色当中。

书籍：我的光明与智慧

  • 书籍不但给予了我智慧与快乐，而且给予了我知识，这些知识对别的人来说可以靠视听获得，而我只有依赖书。
  • 我如饥似渴地吞食我的手指所接触到的一切书籍。
  • 我宁愿自己读，而不愿人家读给我“听”，因为我喜欢一遍又一遍地读我觉得有趣的作品。
  • 文字本身使我入了迷，但我没有有意识地把读过的东西都记到心里。
  • 后来当我开始了说和写的时候，这些字句很自然地冒了出来，朋友们都很惊奇我的词汇竟如此丰富。
  • 律法毕竟是律法，不能不遵守。先知老人是它的执行者。
  • 我才从山的那边过来，我的脚踏上了新奇的土地，我的手感觉到了别的民族的抚摸，我的双目看到了美妙的景观。
  • 我已找到一条通往更美好的家园的道路，我看到了更为幸福的生活的曙光。
  • 亵渎，这是对上帝的亵渎。他已失去理智，居然嘲弄一千年前便定下来的律法。他罪该万死！
  • 他的尸体被大家扔到山崖脚下，用来警告胆敢怀疑祖先智慧的人，杀一儆百。
  • 绝望赋予那些因恐惧而逆来顺受的人们以勇气。
  • 到底他是对了，他是对的，先知老人错了。

感恩的回报

  • 寻求快乐的一个很好的途径是不要期望他人的感恩，付出是一种享受施予的快乐。
  • 艾丽斯谦让地站在一步以外，等别的孩子都拿到以后，才把剩在篮子里最小的一个面包拿起来，并向面包师表示了感谢。
  • 一个心中不知感恩的人，是永远不会满足的人，也是一个不懂得珍惜现在所拥有的人。
  • 怨天尤人是他们的习惯，嫉妒是他们内心的火焰，别人的成果与成功都是靠运气得来的。
  • 对生活怀有一颗感恩之心的人，即使遇到再大的灾难也能熬过去，因为他们懂得珍惜。
  • 一个心怀感恩的人心中充满了美好，他会感激一切让他快乐的人和事。
  • 噢，你们这群人啊，怎么能把我当做、或让我被人看做是一个满腹怨恨、疯癫、愤世嫉俗的人呢？你们对我太不公平了！
  • 自童年时起，我的心灵和精神便趋向于温柔、仁慈的情感，并一直准备着去做一些伟大的事业。
  • 我虽然生来具有一种热烈而积极的性格，甚至能适应社会上的各种消遣，但我却较早地被人类驱除，成为形单影只的可怜人。
  • 我越是迫切需要在交际场合露面，越是不能冒险。我只得像一个被放逐者似的生活。
  • 是艺术，挽救了我。啊！我感到，在完成被赋予的全部使命之前，我是不能离开这个世界的。
  • “要忍耐！”—— 别人都这样说，现在，我也只能把它当做向导。我有耐心了。
  • 神明啊，你能从苍穹渗入我的内心深处，你了解它，你知道它抱有对人类的爱和行善的愿望！
  • 一定要教导你们的孩子讲道德：因为只有道德才能使人幸福，而非金钱。
  • 道德使我在穷困潦倒时坚持着，支撑着我，多亏了它；另外还有艺术，我才没有以自杀来结束我的生命。
  • 如果死神在我有机会一展艺术天赋之前来临，那么，尽管我命运多舛，我还是希望它能迟些到来。
  • 死亡可以随时到来，我表示欢迎，而且是勇敢快乐地欢迎。

诗之特质与文学趣味

  • 一个人不欢喜诗，何以文学趣味就低下呢？因为一切纯文学都要有诗的特质。
  • 诗比别类文学较谨严，较纯粹，较精致。
  • 如果对于诗没有兴趣，对于小说戏剧散文等的佳妙处也终不免有些隔膜。
  • 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
  • 窈窕淑女，寤寐求之。
  • 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
  • 窈窕淑女，琴瑟友之。
  • 窈窕淑女，钟鼓乐之。

击鼓思归

  • 击鼓其镗，踊跃用兵 - 描绘出征时的战鼓声和士兵操练场景
  • 土国城漕，我独南行 - 表达诗人独自南征的孤独与无奈
  • 不我以归，忧心有忡 - 无法归家的深深忧虑
  • 死生契阔，与子成说 - 生死聚散，我们曾经立下誓言
  • 执子之手，与子偕老 - 牵着你的手，与你一起到老，成为千古爱情名句
  • 于嗟阔兮，不我活兮 - 感叹分离太久，难以存活
  • 知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求 - 懂我的人知道我心忧愁，不懂的人问我寻求什么，表达无人理解的苦闷
  • 悠悠苍天！此何人哉？ - 反复呼问苍天，强化悲愤无奈之情
  • 行迈靡靡，中心摇摇/如醉/如噎 - 用递进手法描写步履沉重、心神恍惚至哽咽的痛苦状态
  • 通过黍稷"苗-穗-实"的生长过程与主人公"摇摇-如醉-如噎"的情感深化，形成时空交织的悲凉意境

风雨思君

  • 风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？ 风雨交加，鸡鸣声声，见到心上人，心情怎能不平静？
  • 风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？ 风雨猛烈，鸡鸣不断，见到心上人，心病怎能不痊愈？
  • 风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？ 天色昏暗，风雨不止，鸡鸣不停，见到心上人，怎能不欢喜？
  • 青青子矜，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？ 你的衣领青青，牵动我的心，纵然我不去找你，你怎能不传个音信？
  • 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 你的佩玉青青，让我思念不已，纵然我不去找你，你怎能不主动前来？
  • 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。 来来回回张望，在城楼上等待，一天不见你，仿佛隔了三个月那么久。

鹿鸣宴乐

  • 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
  • 人之好我，示我周行。
  • 我有嘉宾，德音孔昭。
  • 视民不恌，君子是则是效。
  • 我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
  • 鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
  • 采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。
  • 靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。
  • 忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。
  • 王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。
  • 戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。
  • 四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒，猃狁孔棘！
  • 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
  • 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！

橘颂

  • 受命不迁，生南国兮 - 橘树禀性不移，只生长在南方
  • 深固难徙，更壹志兮 - 根深蒂固难以迁移，意志更加专一
  • 苏世独立，横而不流兮 - 清醒地独立于世，内心充盈而不随波逐流
  • 闭心自慎，终不失过兮 - 坚守内心谨慎自持，始终不犯过错
  • 秉德无私，参天地兮 - 坚持德行无私无偏，与天地相合
  • 举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒 - 整个世界混浊只有我清白，众人皆醉只有我清醒
  • 安能以身之察察，受物之汶汶者乎 - 怎能让清白的身躯，蒙受世俗尘埃的玷污
  • 宁赴湘流，葬于江鱼之腹中 - 宁愿投入湘江，葬身于鱼腹之中
  • 安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎 - 怎能让纯洁的清白，蒙受世俗的污染
  • 沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足 - 沧浪之水清又清，可以洗我的帽缨；沧浪之水浊又浊，可以洗我的双脚

接舆歌讽世

  • 凤兮凤兮，何如德之衰也？来世不可待，往世不可追也。
  • 天下有道，圣人成焉。天下无道，圣人生焉。
  • 方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载。祸重乎地，莫之知避。
  • 殆乎殆乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤曲，无伤吾足。
  • 皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。
  • 凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。愿得一心人，白头不相离。
  • 男儿重意气，何用钱刀为！

绝情决意

  • 有所思，乃在大海南 - 思念之人远在南海之南
  • 双珠玳瑁簪，用玉绍缭之 - 以双珠玳瑁簪和玉饰精心准备赠礼
  • 闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰 - 得知对方变心后决绝摧毁信物并迎风扬灰
  • 从今以往，勿复相思。相思与君绝！ - 宣告从此断绝相思之情
  • 鸡鸣狗吠，兄嫂当知之 - 暗示过往幽会之事已被家人知晓
  • 秋风肃肃晨风飔 - 以萧瑟秋风烘托悲凉心境
  • 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰 - 对天发誓愿与爱人永相知
  • 山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝 - 唯有山河消失、四季颠倒、天地合并，才敢与君断绝，以极端意象表达至死不渝的爱情

少壮不努力

游子思妇情

  • 少壮不努力，老大徒伤悲。
  • 阳春布德泽，万物生光辉。
  • 百川东到海，何时复西归？
  • 常恐秋节至，焜黄华叶衰。
  • 思君令人老，岁月忽已晚。
  • 胡马依北风，越鸟巢南枝。
  • 相去日已远，衣带日已缓。
  • 道路阻且长，会面安可知？
  • 弃捐勿复道，努力加餐饭！

乱世悲歌

  • 我生之初尚无为，我生之后汉祚衰。 天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时。
  • 干戈日寻兮道路危，民卒流亡兮共哀悲。烟尘蔽野兮胡虏盛，志意乖兮节义亏。
  • 对殊俗兮非我宜，遭恶辱兮当告谁？ 笳一会兮琴一拍，心愤怨兮无人知。
  • 荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正嶕峣。
  • 幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何。
  • 亲戚或余悲，他人亦已歌。 死去何所道，讬体同山阿。

归园田居与杂诗

  • 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。
  • 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。
  • 户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
  • 人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。
  • 落地为兄弟，何必骨肉亲。得欢当做乐，斗酒聚比邻。
  • 盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。

拟咏怀与西洲曲

  • 寻思万户侯，中夜忽然愁：诗人深夜思索功名，突生忧愁，表达对人生追求的迷茫与焦虑。

  • 虽言梦蝴蝶，定自非庄周：借用庄周梦蝶典故，但明确表示自己无法像庄子一样超脱，暗喻现实与理想的矛盾。

  • 残月如初月，新秋似旧秋：时间循环往复，景物依旧，却物是人非，突显诗人对命运无常的感慨。

  • 露泣连珠下，萤飘碎火流：以露珠如泪、萤火飘零的意象，渲染悲凉孤寂的氛围，暗示内心的哀伤。

  • 乐天乃知命，何时能不忧？：即使明白乐天知命的道理，仍无法摆脱忧愁，反映诗人深重的无奈与苦闷。

  • 忆梅下西洲，折梅寄江北：以折梅寄情开篇，寄托对远方之人的思念，奠定全诗婉约深情的基调。

  • 采莲南塘秋，莲花过人头：描绘采莲场景，莲花高过人头，既写景又隐喻情感之深。

  • 低头弄莲子，莲子清如水：“莲子”谐音“怜子”，含蓄表达爱慕与思念，情感纯净如水。

  • 忆郎郎不至，仰首望飞鸿：望飞鸿而思人，动作与心理结合，突出期盼与失落交织的愁绪。

  • 海水梦悠悠，君愁我亦愁：以海水悠悠比喻梦境与愁思的绵长，强调双方情感共鸣。

  • 南风知我意，吹梦到西洲：结尾寄望南风将梦境吹向西洲，将无形思念化为具体意象，凄美而灵动。

终南别业

  • 中岁颇好道，晚家南山陲 - 中年开始信奉佛教，晚年隐居终南山边
  • 兴来每独往，胜事空自知 - 兴致来时独自漫游，快意之事只有自己心领神会
  • 行到水穷处，坐看云起时 - 走到流水尽头，静坐观看云霞升起，体现超然物外的禅意境界
  • 偶然值林叟，谈笑无还期 - 偶遇林中老翁，谈笑忘返，展现闲适自得的隐逸生活
  • 新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年 - 新丰美酒价值万钱，咸阳多是少年游侠
  • 相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边 - 相逢投缘便为君畅饮，马匹系在高楼垂柳旁，刻画豪迈不羁的游侠形象

滕王阁诗与二十四诗品选

  • 滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。 画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。
  • 不着一字，尽得风流。 语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与之沉浮。
  • 落花无言，人淡如菊。 书之岁华，其曰可读。
  • 生者百岁，相去几何？欢乐苦短，忧愁实多。 何如尊酒，日往烟萝。
  • 情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。
  • 取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。
  • 玉壶买春，赏雨茆屋。坐中佳士，左右修竹。
  • 白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑。
  • 如渌满酒，花时返秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。
  • 花覆茆檐，疏雨相过。倒酒既尽，杖藜行歌。孰不有古？南山峨峨。

行路难与月下独酌

  • 停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然 - 描绘内心苦闷与彷徨

  • 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山 - 象征人生道路的艰难险阻

  • 闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边 - 借用姜太公、伊尹典故表达对机遇的渴望

  • 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海 - 展现冲破困境的坚定信念与豪情壮志

  • 举杯邀明月，对影成三人 - 以浪漫手法表现孤独中的自得其乐

  • 月既不解饮，影徒随我身 - 明月与身影都无法真正排解寂寞

  • 我歌月徘徊，我舞影零乱 - 通过动态描写强化孤独与癫狂的交织

  • 永结无情游，相期邈云汉 - 将超脱世俗的情怀寄托于浩瀚星空

游子思归与红颜易老

  • 平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧 - 描绘出苍茫暮色中的山林景象

  • 瞑色入高楼，有人楼上愁 - 暮色笼罩高楼，带出深闺愁思

  • 玉阶空伫立，宿鸟归飞急 - 孤独伫立与归鸟疾飞形成鲜明对比

  • 何处是归程？长亭更短亭 - 表达归途渺茫的深切惆怅

  • 年年岁岁花相似，岁岁年年人不同 - 揭示自然永恒与人生易老的深刻哲理

  • 今年花落颜色改，明年花开复谁在？ - 以花喻人，感叹青春易逝

  • 已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海 - 用自然变迁隐喻世事无常

  • 寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁 - 劝诫少年珍惜时光，怜悯老者

  • 但看古来歌舞地，惟有黄昏鸟雀悲 - 繁华终将落幕，只剩凄凉景象

  • 宛转蛾眉能几时？须臾鹤发乱如丝 - 美好青春转瞬即逝，白发苍苍才是人生常态

春江月夜思

  • 春江潮水连海平，海上明月共潮生。 滟滟随波千万里，何处春江无月明！
  • 江畔何人初见月？江月何年初照人？ 人生代代无穷已，江月年年只相似。
  • 不知江月待何人，但见长江送流水。 白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
  • 谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？ 可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
  • 此时相望不相闻，愿逐月华流照君。 鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
  • 江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。 斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
  • 不知乘月几人归，落月摇情满江树。
  • 年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。
  • 闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。 胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。

老友重逢话沧桑

  • 人生不相见，动如参与商 - 人生别离难以相见，就像西方的参星和东方的商星般此起彼伏

  • 今夕复何夕，共此灯烛光 - 今夜是怎样的夜晚啊，竟能与你共对烛光

  • 少壮能几时？鬓发各已苍！ - 青春壮年能有几时？转眼间你我鬓发都已斑白

  • 访旧半为鬼，惊呼热中肠 - 打听故友大半早已逝去，内心震惊悲怆

  • 昔别君未婚，儿女忽成行 - 当年分别时你尚未成婚，如今突然见到儿女成群

  • 夜雨剪春韭，新炊间黄粱 - 冒着夜雨剪来春韭，新煮的饭掺着黄米

  • 十觞亦不醉，感子故意长 - 连饮十杯也不觉醉，感激你对老友的深情厚意

  • 明日隔山岳，世事两茫茫 - 明日又要被山岳阻隔，世事难料两相茫茫

  • 喧呼闻点兵 - 喧闹声中听到征兵的声音

  • 中男绝短小，何以守王城？ - 这些未成年的男孩如此矮小，如何能守卫王城？

  • 白水暮东流，青山犹哭声 - 白水在暮色中东流，青山间仿佛还回荡着哭声

  • 眼枯即见骨，天地终无情！ - 哭干眼泪就会露出骨头，天地终究是无情的！

  • 岂意贼难料，归军星散营 - 哪料到贼军难以预料，我军溃败如星辰散落

  • 况乃王师顺，抚养甚分明 - 何况王师是正义之师，对士兵的抚爱十分周到

  • 送行勿泣血，仆射如父兄 - 送行时不要哭出血泪，仆射对待士兵如同父兄

茅屋为秋风所破歌

  • 八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅 - 秋风猛烈，茅屋被毁的惨状
  • 南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼 - 年老无力，连孩童都来欺侮
  • 布衾多年冷似铁，骄儿恶卧踏里裂 - 贫困生活，连被子都冰冷破裂
  • 床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝 - 屋漏偏逢连夜雨，无处安身
  • 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！ - 崇高理想：愿天下寒士都有安居之所
  • 何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！ - 牺牲自我，成全他人的无私精神
  • 浮云终日行，游子久不至 - 对友人李白的深切思念
  • 三夜频梦君，情亲见君意 - 梦中相见，情感真挚
  • 江湖多风波，舟楫恐失坠 - 人生坎坷，前路艰难
  • 冠盖满京华，斯人独憔悴！ - 权贵满朝，唯独才华横溢者落魄失意
  • 孰云网恢恢？将老身反累！ - 对天道不公的质疑与愤慨
  • 千秋万岁名，寂寞身后事 - 声名留世，却难解生前的孤独与苦难

枫桥夜泊

  • 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
  • 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
  • 黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。
  • 角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。
  • 半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。
  • 报君黄金台上意，提携玉龙为君死。

辨真伪论人生

  • 赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。 强调判断事物无需依赖占卜，而应通过时间和实践来验证。
  • 试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 比喻真正的品质需要长时间考验才能显现，玉石需烧三日，木材需观察七年。
  • 周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。 以历史人物为例，说明表面行为可能掩盖真实意图，周公被流言所困时显忠诚，王莽未篡位前假装谦恭。
  • 向使当初身便死，一生真伪复谁知？ 点出如果过早下结论，真相将永远被埋没，凸显时间对辨明真伪的重要性。
  • 蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。 用比喻形容人生短暂渺小，争斗如同在蜗牛角上发生，毫无意义。
  • 随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。 倡导无论贫富都应保持乐观，笑对人生，否则便是愚蠢之人。

离思与西塞山怀古

  • 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
  • 取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
  • 王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。
  • 千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。
  • 人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。
  • 今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。

南国春秋梦

  • 闲梦远，南国正芳春 - 船上管弦江面渌，满城飞絮辊轻尘，忙杀看花人
  • 闲梦远，南国正清秋 - 千里江山寒色远，芦花深处泊孤舟，笛在月明楼
  • 穷达皆由命，何劳发叹声 - 但知行好事，莫要问前程
  • 冬去冰须泮，春来草自生 - 请君观此理，天道甚分明

江南春色与人生豁达

  • 人人尽说江南好，游人只合江南老。 描绘江南之美与游子之恋。

  • 春水碧于天，画船听雨眠。 以景抒情，展现江南的宁静与诗意。

  • 垆边人似月，皓腕凝霜雪。 用比喻突出人物的清丽与美好。

  • 未老莫还乡，还乡须断肠。 表达思乡之苦与现实的矛盾。

  • 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。 倡导豁达心态，面对困境从容不迫。

  • 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕！一蓑烟雨任平生。 强调超脱物质，无畏风雨的人生态度。

  • 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。 描绘自然变化，隐喻人生起伏与希望。

  • 回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 表达超然心境，超越得失与悲喜的宁静境界。

秋日别情

  • 寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇 - 开篇以凄切蝉鸣、暮色长亭和骤雨初歇的意象，烘托出离别的悲凉氛围

  • 执手相看泪眼，竟无语凝噎 - 生动刻画离别时相顾无言、唯有泪千行的深情场景

  • 念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔 - 以浩渺烟波和沉沉暮霭喻示前程的迷茫与辽阔

  • 多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节 - 点明离别之痛自古皆然，而清秋时节更添凄凉

  • 今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月 - 想象酒醒后的孤寂场景，成为千古传诵的经典名句

  • 便纵有千种风情，更与何人说 - 道尽离别后无人共语的深深寂寞

  • 碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠 - 以碧云、黄叶、寒烟构建出辽阔深远的秋日图景

  • 山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外 - 通过山水相接、芳草无情的描写，暗喻乡愁的绵延不绝

  • 黯乡魂，追旅思 - 直抒胸臆，表达游子思乡的忧郁情怀

  • 明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪 - 以明月高楼、借酒消愁的意象，将相思之情具象化为泪水

蝶恋花·离恨与天涯

  • 槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。 描绘秋日萧瑟与离别之愁
  • 明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。 以明月无知反衬人间离恨之深
  • 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。 孤寂中远望的苍茫意境
  • 欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？ 通信无门的怅惘与无奈
  • 少年不管，流光如箭，因循不觉韶光换。 青春易逝的警醒与感慨
  • 至如今，始惜月满、花满、酒满。 幡然醒悟后对美好时光的珍惜
  • 日斜歌阕将分散。倚兰桡，望水远、天远、人远。 欢宴散尽后的孤独与辽远怅惘

玉楼春·桃溪别恨

  • 桃溪不作从容住，秋藕绝来无续处。 表达错过美好时光后的遗憾与无法挽回的离别。
  • 当时相候赤栏桥，今日独寻黄叶路。 对比昔日相聚的温暖与今日孤独寻觅的凄凉。
  • 人如风后入江云，情似雨余粘地絮。 以意象比喻人如飘散的云、情如沾泥的柳絮，突显无奈与缠绵。
  • 怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。 展现英雄面对国仇时的激昂愤怒与豪情。
  • 三十功名尘与土，八千里路云和月。 强调功名如尘土，征程艰辛却志向坚定。
  • 莫等闲、白了少年头，空悲切。 呼吁珍惜时光，奋发有为，避免年老时空留悔恨。
  • 靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？ 直抒国耻未雪、臣子之恨难平的悲愤与责任感。
  • 壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。 用激烈意象表达誓灭敌寇的复仇决心与豪迈气概。
  • 待从头、收拾旧山河，朝天阙。 寄托重整山河、凯旋归朝的理想与信念。

登临抒怀

  • 楚天千里清秋，水随天去秋无际。 描绘出辽阔的秋景，暗含作者内心的苍茫与孤独。
  • 落日楼头，断鸿声里，江南游子。 通过落日与孤雁的意象，突显游子漂泊无依的愁绪。
  • 把吴钩看了，栏干拍遍，无人会、登临意。 表达壮志难酬的愤懑，无人理解其报国之心。
  • 休说鲈鱼堪脍，尽西风、季鹰归未？ 借用张翰典故，反衬自己不愿因个人安逸而放弃收复失地的理想。
  • 求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。 批判只顾私利而无家国情怀的行为，强调志士应有的气节。
  • 可惜流年，忧愁风雨，树犹如此。 感慨时光流逝而功业未成，深含生命易老的悲叹。
  • 倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪。 英雄落泪却无人慰藉，凸显孤独与失意。
  • 甚矣吾衰矣，怅平生、交游零落，只今余几。 直抒年老友散的沧桑与寂寞。
  • 白发空垂三千丈，一笑人间万事。 以夸张手法写愁绪之深，却以“一笑”透出豁达与自嘲。
  • 我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。 与青山互赏，表达超脱世俗的孤高心境。
  • 江左沉酣求名者，岂识浊醪妙理。 讽刺追逐名利之徒，不懂酒中真意与人生境界。
  • 不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。 狂放自信，遗憾古人无法见识自己的豪情与才华。
  • 知我者，二三子。 强调世间知音稀少，深化孤独感。

源头活水

  • 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
  • 问渠哪得清如许？为有源头活水来。
  • 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
  • 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
  • 人生自古谁无死，留取丹心照汗青！

陶渊明诗风评析

  • 一语天然万古新，豪华落尽见真淳。 强调自然质朴的语言具有永恒的新鲜感，摒弃浮华才能显露真实淳朴的本质。
  • 南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。 指出陶渊明虽向往上古简朴生活，但并未脱离现实，仍以平淡自然的笔触书写晋代社会。
  • 孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸿影下。 通过简洁的意象组合，描绘出萧瑟而富有诗意的秋日黄昏画面。
  • 青山绿水，白草红叶黄花。 用色彩对比展现秋景的绚丽多变，突出自然景物的层次与生动。

剑心箫气与哀乐今朝

  • 少年击剑更吹箫，剑心箫气一例消：年少时的豪情壮志与抱负，如今已消磨殆尽。
  • 谁分苍凉归棹后，万千哀乐集今朝：归途中的苍凉感与人生百味，尽在今日汇聚。
  • 绿叶成阴春尽也，守宫偏护星星：春意已逝，唯有守宫槐的叶子仍在默默守护。
  • 分明千点泪，贮作玉壶冰：泪水化作冰酒，暗喻深情与苦涩。
  • 独卧文园方病渴，强拈红豆酬卿：病中孤独，仍勉强以红豆（樱桃）回赠友人，表达珍重之情。
  • 惜花须自爱，休只为花疼：怜惜他人固然重要，但更要懂得珍爱自己。

狱中明志与巾帼豪情

  • 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑——谭嗣同以豪迈气概直面死亡，展现无畏精神
  • 忍死须臾待杜根——借用历史人物表达忍辱负重、等待时机的决心
  • 望门投宿思张俭——以张俭逃亡典故暗喻志士的遭遇与民众的支持
  • 身不得，男儿列；心却比，男儿烈——秋瑾突破性别束缚，彰显刚烈志向
  • 算平生肝胆，因人常热——表达始终怀抱热血、心系他人的胸怀
  • 英雄末路当磨折——直面困境与挫折，体现革命者的坚韧
  • 莽红尘，何处觅知音？青衫湿——在广漠世间寻求理解与共鸣，流露孤独与感伤
  • 四面歌残终破楚——以“四面楚歌”喻国家危难，强调忧国情怀

送别与自题小像

  • 长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
  • 天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
  • 灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。
  • 寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
  • 李叔同是中国近代史上著名的艺术家、教育家、思想家、革新家。
  • 鲁迅于1903年在日本东京剪辫题照，以诗赠挚友许寿裳，表达对祖国的忧思与献身决心。

三义塔与和平祈愿

  • 奔霆飞焰歼人子，败井颓垣剩饿鸠：描绘战争惨烈景象，人民流离失所
  • 偶值大心离火宅，终遗高塔念瀛洲：日本友人救鸽建塔，象征跨越国界的悲悯
  • 精禽梦觉仍衔石，斗士诚坚共抗流：以精卫填海喻抗争精神，斗士诚坚共抗流彰显坚定意志
  • 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇：劫难过后情谊犹存，一笑泯恩仇体现超越仇恨的胸怀
  • 北国风光，千里冰封，万里雪飘：宏观展现壮丽雪景，突出天地苍茫
  • 山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高：动态描写雪山高原，欲与天公试比高展现抗争自然的气魄
  • 江山如此多娇，引无数英雄竞折腰：多娇江山引得英雄折腰，过渡到历史评述
  • 惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚：评点历代帝王欠缺文治风华
  • 一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕：点出成吉思汗仅善武略
  • 俱往矣，数风流人物，还看今朝：历史人物已成过去，当代才具风流，突出现实使命感

咏梅与繁星赏析

  • 风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。
  • 俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。
  • 一个“俏”字，成为过渡的桥梁，使词的境界浑然天成。
  • 繁星闪烁着——深蓝的太空，何曾听得见他们对语？沉默中，微光里，他们深深地互相颂赞了。
  • 童年呵！是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。
  • 万顷的颤动——深黑的岛边，月儿上来了，生之源，死之所！
  • 小弟弟呵！我灵魂中三颗光明喜乐的星。温柔的，无可言说的，灵魂深处的孩子呵！
  • 黑暗，怎样地描画呢？心灵的深深处，宇宙的深深处，灿烂光中的休息处。

春水与死水的哲思

  • 春水！又是一年了，还这般地微微吹动。可以再照一个影儿么？ 春水温静地答谢我说：“我的朋友！我从来未曾留下一个影子，不但对你是如此。”
  • 四时缓缓地过去——百花互相耳语说：“我们都只是弱者！甜香的梦轮流着做罢，憔悴的杯也轮流着饮罢，上帝原是这样安排的呵！”
  • 青年人！你不能像风般飞扬，便应当像山般静止。 浮云似的无力的生涯，只做了诗人的资料呵！
  • 芦荻，只伴着这黄波浪么？趁风儿吹到江南去罢！
  • 一道小河平平荡荡地流将下去，只经过平沙万里——自由的，沉寂的，它没有快乐的声音。一道小河曲曲折折地流将下去，只经过高山深谷——险阻的，挫折的，它也没有快乐的声音。
  • 我的朋友！感谢你解答了我久闷的问题，平荡而曲折的水流里，青年的快乐在其中荡漾着了！
  • 这是一沟绝望的死水，清风吹不起半点漪沦。不如多扔些破铜烂铁，爽性泼你的剩菜残羹。
  • 也许铜的要绿成翡翠，铁罐上锈出几瓣桃花；再让油腻织一层罗绮，霉菌给他蒸出些云霞。
  • 让死水酵成一沟绿酒，飘满了珍珠似的白沫；小珠笑一声变成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。
  • 那么一沟绝望的死水，也就夸得上几分鲜明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌声。
  • 这是一沟绝望的死水，这里断不是美的所在，不如让给丑恶来开垦，看他造出个什么世界。

红烛颂与囚歌志

  • 红烛啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色？ - 诗人以红烛自喻，表达赤诚之心

  • 是谁制的蜡——给你躯体？是谁点的火——点着灵魂？ - 对生命本质与灵魂来源的哲学追问

  • 原是要“烧”出你的光来——这正是自然底方法 - 揭示牺牲自我成就光明的必然规律

  • 烧破世人底梦，烧沸世人底血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！ - 红烛的燃烧具有唤醒民众、打破精神枷锁的革命意义

  • 你心火发光之期，正是泪流开始之日 - 光明与牺牲相伴相生的深刻矛盾

  • 是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！ - 外部阻力导致内心挣扎的生动写照

  • 请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰藉底花儿，结成快乐底果子！ - 奉献精神应当持续滋养人间

  • 灰心流泪你的果，创造光明你的因 - 辩证看待牺牲与成就的因果关系

  • “莫问收获，但问耕耘。” - 强调无私奉献不求回报的精神境界

  • 为人进出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着 - 革命者面临尊严与苟活的选择

  • 人的身躯怎能从狗洞子里爬出！ - 宁可牺牲也不丧失人格尊严的铮铮傲骨

  • 将我连这活棺材一齐烧掉，我应该在烈火与热血中得到永生！ - 在毁灭中追求精神永生的革命信仰

人间四月爱的赞颂

  • 我说你是人间的四月天；笑响点亮了四面风；轻灵在春的光艳中交舞着变。
  • 你是四月早天里的云烟，黄昏吹着风的软，星子在无意中闪，细雨点洒在花前。
  • 那轻，那娉婷，你是，鲜妍百花的冠冕你戴着，你是天真、庄严，你是夜夜的月圆。
  • 你是一树一树的花开，是燕在梁间呢喃，——你是爱、是暖、是希望，你是人间的四月天！
  • 轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。
  • 那河畔的金柳是夕阳中的新娘；波光里的艳影，在我的心头荡漾。
  • 在康河的柔波里，我甘心做一条水草！
  • 那榆荫下的一潭，不是清泉，是天上虹；揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。
  • 寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯，满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。
  • 但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫；夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥！
  • 悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。

雨巷中的丁香姑娘

  • 撑着油纸伞，独自彷徨在悠长，悠长又寂寥的雨巷，我希望逢着一个丁香一样地结着愁怨的姑娘。
  • 她是有丁香一样的颜色，丁香一样的芬芳，丁香一样的忧愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨。
  • 她彷徨在这寂寥的雨巷，撑着油纸伞像我一样，默默彳亍着，冷漠，凄清，又惆怅。
  • 她静默地走近，走近，又投出太息一般的眼光，她飘过像梦一般地，像梦一般地凄婉迷茫。
  • 到了颓圮的篱墙，走尽这雨巷。在雨的哀曲里，消了她的颜色，散了她的芬芳，消散了，甚至她的太息般的眼光，她丁香般的惆怅。
  • 天地太无情，日月何无光？浮云西北来，随风作低昂。
  • 上言专制酷，罗网重重强，人权既蹂躏，《天演》终沦亡。众生尚酣睡，民气苦不扬。
  • 豺狼方当道，燕雀犹处堂。天骄闯然入，踞我卧榻旁。瓜分与豆剖，横议声洋洋。
  • 女权痛零落，女界遭厄殃。邪说起何人？扶抑分阴阳。无才便是德，忍令群雌盲。
  • 明明平等权，剥削无尽藏。会稽首刻石，罪魁仇秦皇。
  • 我思欧人种，贤哲用斗量。卢梭第一人，铜像巍天阊。《民约》创鸿著，大义君民昌。
  • 继者斯宾塞，女界赖一匡。平权富想象，公理方翔翔。
  • 独笑支那士，论理魔为障。乡愿倡卫言，毒人纲与常。
  • 安得有豪杰，重使此理彰！仰天苦无言，长歌一引吭。

逃亡者的凝视

  • 该隐从上帝耶和华前面奔逃，携带着他的披着兽皮的儿孙，苍颜乱发在狂风暴雨里奔行。
  • 他疲乏的妻和喘息的儿孙说：“我们现在且躺在地上去入梦。”唯有该隐不睡，在山边想重重。
  • 猛然间抬头，在凄戚的长天底，他看见只眼睛，张大在幽暗里，这眼睛在黑暗中深深地看他。
  • “太近了”，他震颤着说了这句话。推醒入睡的儿孙、疲倦的女人，他又凄切地重在大地上奔行。
  • 他奔走着、战栗着，苍白又无言，偷偷摸摸，没有回顾，没有留停，没有休息，又没有睡眠。
  • “停下吧，”他说，“这个地方可安身，留在此地。我们到了大地尽头。”但他一坐下，就在凄戚的天陬，看见眼睛在原处，在天涯深处。
  • 他就跳了起来，他惊战个不住，“藏过我！”他喊着。
  • 该隐吩咐雅八说道：“把那天幕在这一面舒张。”他就张开了这片飘摇的围墙。
  • “你不看见了吗？”棕发的洗拉说。该隐回答说：“我还看见这眼睛！”
  • 自古以来，智者一直在探索被遗忘的真理的痕迹，他们久久地、久久地解释着前辈亘古通今的道理。
  • 他们坚持认为：“纯正的真理被秘密地藏在了井里”，他们一起喝下一杯清水，高声喊道：“我得到了真理！”
  • 但有一个人可以为百姓造福，亲眼目睹了他们矜持的愚蠢，清水和呐喊使他们感到厌倦。
  • 他抛开那隐形的真理，第一个想起了甜甜的美酒，我喝干了一杯，没剩下一滴，终于发现真理就藏在杯底。

爱情与生命的沉思

  • 我在流泪；泪水给我内心以足够的安慰，我在沉默；没有抱怨整个世界
  • 我心中充满了无限忧伤，烦恼中夹杂着痛苦的甜蜜
  • 我珍惜爱情给我的痛苦与折磨，即使是死，我也要爱着死去！
  • 假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要性急
  • 阴郁的日子须要镇静，相信吧，那愉快的日子即将来临
  • 心永远憧憬着未来，现在却常是阴沉
  • 一切都是瞬息，一切都会过去，而那过去了的，都会变成亲切的怀念

生命与爱的永恒回响

  • 我听到神圣死亡在喃喃低语，黑夜里那唇音的连篇闲话和齿音的合唱歌曲
  • 脚步轻轻攀登，神秘的微风轻柔而又低声地吹动
  • 看不到的河水细浪，一股潮水在流，永久在流，（还是泼洒的泪花？人类眼泪那弹不完的水花？）
  • 我看到，就在天边，那巨大的云块，它们忧伤地在缓缓翻滚，默默增大，然后又融合到一起
  • 有时候有颗悲愁的、半明半灭的远星，出现了，又看不见了
  • （或许是某种新生，某种庄严而又不朽的诞生；在边远的地带，为目力所不及。有个灵魂正在路过。）
  • 当年华已逝，两鬓花白，睡意渐浓，在火炉边打盹儿，取下这一册书本，慢慢读，回想你过去眼神的柔和
  • 多少人爱过你容光焕发的魅力，多少人爱过你愉悦丰采的时光，爱你的美丽出自假意或真情
  • 只一个人爱你那圣洁虔诚的心灵，爱你的忧伤，爱你变化的容颜
  • 当你佝偻着，在灼热的炉栅边，喃喃低语，带着浅浅的哀伤
  • 爱情怎样逝去，逡巡在头顶的高山，怎样在繁星之间藏住了脸

生命的起源与母爱

  • “你曾被我当做心愿藏在我的心里，我的宝贝。” 母亲将孩子的存在视为内心深处的愿望与珍藏。

  • “你曾活在我所有的希望和爱情里，活在我的生命里，我母亲的生命里。” 孩子不仅是母亲个人的延续，更是家族与代际情感的承载。

  • “上天的第一宠儿，晨曦的孪生兄弟，你从世界的生命的溪流浮泛而下，终于停泊在我的心头。” 孩子被描绘为神圣而永恒的生命存在，源自宇宙却归宿于母爱的怀抱。

  • “是什么魔术把这世界的宝贝引到我这双纤小的手臂里来呢？” 以疑问表达对生命奇迹与母性力量的惊叹与敬畏。

  • “如果我闭了我的门，想要从人间的束缚里解放出来，那么……谁将在他的耳旁微语那生的秘密呢？” 诗人强调其责任是为孤独与漂泊者传达生命的意义与慰藉。

  • “我是永远的比这个村中的最少者还少，比这个村中的最老者还老的。” 诗人超越年龄的局限，与所有人的生命经验共鸣，既年轻又古老。

  • “有的人在光明处痛哭，有的人在暗地里把眼泪噙住。” 揭示了人类痛苦的不同表现方式，暗喻生命中光明与阴影的并存。

  • “我是和每一个人在一个时代的，我头发白了，又有什么关系呢？” 诗人的白发无关紧要，真正重要的是他与人类共同的存在与情感联结。

生命与爱的哲思

  • 我永远在沙岸上行走，在沙土和泡沫的中间。高潮会抹去我的脚印，风也会把泡沫吹走。但是海洋和沙岸却将永远存在。
  • 我曾抓起一把烟雾，伸掌一看变成虫子；握起再伸开变成鸟；再握起又伸开，站着一个容颜忧郁的人；最终只剩烟雾，却听到绝顶甜柔的歌曲。
  • 仅仅在昨天，我认为我自己只是一个碎片，无韵律地在生命的穹苍中颤抖。现在我晓得，我就是那穹苍，一切生命都是在我里面有韵律地转动的碎片。
  • 觉醒时人对我说：你和你的世界只是无边海洋沙岸上的一粒沙子；梦里我回答：我就是那无边的海洋，大千世界只不过是我的沙岸上的沙粒。
  • 当你爱的时候，你不要说，“上帝在我的心中”，却要说，“我在上帝的心里”。
  • 不要想你能导引爱的路程，因为若是他觉得你配，他就导引你。
  • 爱没有别的愿望，只要成全自己。
  • 若你爱且需求愿望，就让以下做你的愿望：溶化自己，像溪流般对清夜吟唱歌曲。
  • 要知道过度温存的痛苦，让你对爱的了解毁伤自己，且甘愿喜乐地流血。
  • 清晨醒起以喜悦致谢爱的又一日；日中静息默念爱的浓欢；晚潮退时感谢回家；睡时祈祷，因有被爱者在心中，有赞美之歌在唇边。

礼物与船长

  • 这世上没有一样东西我想占有。我知道没有一个人值得我羡慕。 任何我曾遭受的不幸，我都已忘记。
  • 想到故我今我同为一人并不使我难为情。在我身上没有痛苦。
  • 直起腰来，我望见蓝色的大海和帆影。
  • 啊，船长！我的船长！请你起来倾听钟声的敲撞！ 为你才有花束与飘着缎带的花圈——为你人群才将海岸挤满。
  • 我的船长并没有回答，他那嘴唇惨白而又僵冷，我的父亲无法感到我的臂膀，他早已没有了脉搏与意志的反应。
  • 船只已经安全地将锚抛下，旅程宣告完成，胜利的船只已经达到目的，已将可怕的航程走完。
  • 欢呼吧，啊，海岸，敲撞吧，啊，钟声！我每迈一步都怀着悲凄，船长在甲板上躺卧着，倒下，并且已完全停止了呼吸。

横截面中的时代缩影

  • 一人的生活，一国的历史，一个社会的变迁，都有一个“纵剖面”和无数“横截面”。纵面看去，须从头看到尾，方可看见全部。横面截开一段，若截在要紧的所在，便可把这个“横截面”代表这个人，或这一国，或这一社会。这一种可以代表全部的部分，便是我所谓“最精彩”的部分。

  • 旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。

  • 他是我的本家，比我长一辈，应该称之曰“四叔”，是一个讲理学的老监生。他比先前并没有什么大改变，单是老了些，但也还未留胡子，一见面是寒暄，寒暄之后说我“胖了”，说我“胖了”之后即大骂其新党。

  • 这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡、宰鹅、买猪肉，用心细细地洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八地插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了。

  • 年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的——今年自然也如此。

  • 五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。

  • 她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。

翠翠的身世之谜

  • 女孩子的母亲...很秘密地背着那忠厚爸爸发生了暧昧关系，结婚不成，屯戍兵士首先服毒自杀，女子因关心腹中孩子不忍同死
  • 老船夫知道后只作为并不听到过这事情一样，仍然把日子很平静地过下去，女儿在生下孩子后到溪边吃冷水死去
  • 老船夫给这个可怜的孤雏取名"翠翠"，因住处两山多竹篁，翠色逼人
  • 翠翠在风日里长养着，皮肤黑黑，眸子清明如水晶，为人天真活泼如小兽物，乖巧如山头黄麂
  • 从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气，对陌生人警惕但无机心后便从容玩耍
  • 老船夫必守船头渡人，翠翠常敏捷替祖父渡人，与祖父、黄狗一同牵缆索，黄狗衔绳拖船拢岸
  • 初八的月亮圆了一半，月光淡淡地洒满了各处，如一首富于光色和谐雅丽的诗歌
  • 山寨被黄昏占领后，各处有火光，飘扬着快乐的火焰，听得人语声，见得人影走动
  • 官道上有马项铃清亮细碎的声音，有牛项下铜铎沉静庄严的声音
  • 薄暮的空气极其温柔，有稻草香、山果香、甲虫气味、泥土气味
  • 一切在成熟，在开始结束一个夏天阳光雨露所及长养生成的一切，光景具有节日欢乐情调
  • 月光给碉堡画出明朗轮廓，碉堡影子横卧斜坡间如巨人，傩佑倚墙眺望新月，微笑着思索人生苦乐

祖父的花园记忆

  • 呼兰河这小城里边住着我的祖父。 我生的时候，祖父已经六十多岁了，我长到四五岁，祖父就快七十了。
  • 我家有一个大花园，这花园里蜂子、蝴蝶、蜻蜓、蚂蚱，样样都有。 蝴蝶有白蝴蝶、黄蝴蝶。这种蝴蝶极小，不太好看，好看的是大红蝴蝶，满身带着金粉。
  • 蜻蜓是金的，蚂蚱是绿的，蜂子则嗡嗡地飞着，满身绒毛，落到一朵花上，胖圆圆地就和一个小毛球似的不动了。 花园里边明晃晃的，红的红，绿的绿，新鲜漂亮。
  • 这榆树在园子的西北角上，来了风，这榆树先啸；来了雨，大榆树先就冒烟了；太阳一出来，大榆树的叶子就发光了，它们闪烁得和沙滩上的蚌壳一样了。
  • 母亲时代的儿童教育和我们现代不同， 比如妈妈那时候交给老妈子一块钱（多么有用的一块钱！），叫她带我们小孩子到“城南游艺园”去，就可以消磨一整天和一整晚。没有人说这是不合理的。
  • 那时候的老妈子也真够厉害，进了游艺园就得由她安排， 她爱听张笑影的文明戏“锯碗丁”、“春阿氏”，我就不能到大戏场里听雪艳琴的“梅玉配”。
  • 后来去熟了，胆子也大了，便找个题目——要两大枚(两个铜板)上厕所，溜出来到各处乱闯。看穿燕尾服的变戏法儿；看扎着长辫子的姑娘唱大鼓；看露天电影郑小秋的《空谷兰》。
  • 大戏场里，男女分座(包厢例外)，有时候观众在给“扔毛巾把儿的”叫好，摆瓜子碟儿的，卖玉兰花儿的，卖糖果的，要茶钱的，穿来穿去，吵吵闹闹，有时或许赶上一位发脾气的观众老爷飞茶壶。
  • 戏台上这边贴着戏报子，那边贴着“奉厅谕：禁止怪声叫好”的大字，但是看了反而使人嗓子眼儿痒痒，非喊两声“好”不过瘾。
  • 我不明白那时候的大人是什么心理，已经十二点多了，还不许人家睡，坐在她们(母亲或者老妈子)的身上，打着瞌睡，她们却时时摇动你说：“别睡！快到家了！”母亲说，一则怕着凉，再则怕睡得魂儿回不了家。
  • 多少年后，城南游艺园改建成屠宰场，偶然从那里经过，便不胜今昔之感。 这并非是眷恋昔日的热闹生活，那时的社会习俗并不值得一提，只是因为那些事情都是在童年经历的。那是真正的快乐，无忧无虑，不折不扣的欢乐。

为奴母亲的隐忍生活

  • 日子是一天天地过去了。旧的家，渐渐地在她的脑子里疏远了，而眼前，却一步步地亲近她使她熟悉。
  • 她知道这个老妇人是猜忌多心的，外表虽则对她还算大方，可是她的嫉妒的心是和侦探一样，监视着秀才对她的一举一动。
  • “你给狐狸迷着了么？”“你应该称一称你自己的老骨头是多少重！”像这样的话，她耳闻到不止一次了。
  • 这样以后，她望见秀才从外面回来而旁边没有她坐着的时候，就非得急忙避开不可。
  • 而且以后，竟将家里的许多杂务都堆积在她的身上，同一个女仆那么样。
  • 八个月了，那年冬天，她的胃却起了变化：老是不想吃饭，想吃新鲜的面、番薯等。
  • 秀才是知道在这个变化中所带来的预告了。他镇日地笑微微，能找到的东西，总忙着给她找来。
  • 他在廊沿下走来走去，口里念念有词的，不知说什么。
  • “是呀，你也知道人生的快乐么？所谓：‘洞房花烛夜，金榜挂名时。’你也知道这两句话的意思么？这是人生最快乐的两件事呀！可是我对于这两件事都过去了，我却还有比这两件更快乐的事呢！”

差不多先生传

  • 凡事只要差不多了，就好了。何必太精明呢？
  • 红糖白糖不是差不多吗？
  • 陕西同山西，不是差不多吗？
  • 千字比十字只多一小撇，不是差不多吗？
  • 八点三十分开，同八点三十二分开，不是差不多吗？
  • 活人同死人也差……差……差不多，……凡事只要……差……差……不多……就……好了，……何……何……必……太……太认真呢？
  • 大家都很称赞差不多先生样样事情看得破，想得通；大家都说他一生不肯认真、不肯算账、不肯计较，真是一位有德行的人。
  • 于是人人都成了一个差不多先生。——然而中国从此就成为一个懒人国了。

手艺凋零与时代变迁

  • 年头一变，大家就得往四散里跑。在我这一辈子里，我仿佛是走着下坡路，收不住脚。
  • 这简直不是变动，而是一阵狂风，把人糊糊涂涂的刮得不知上哪里去了。
  • 裱糊这一行虽然到如今还阴死巴活的始终没完全断了气，可是大概也不会再有抬头的一日了。
  • 年头儿的改变不是个人所能抵抗的，胳臂扭不过大腿去，跟年头儿叫死劲简直是自己找别扭。
  • 人活着是仗了一口气，多喒有点事儿，把这些气憋住，人就要抽风。人是多么小的玩意儿呢！
  • 现在我明白了个人的好处不必一定就有利于自己。一个人好，大家都好，这点好处才有用，正是如鱼得水。一个人好，而大家并不都好，个人的好处也许就是让他倒霉的祸根。
  • 孔文举至门，谓吏曰：“我乃李府君亲。”
  • 元礼问曰：“君与仆有何亲？”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。”
  • 韪曰：“小时了了，大未必佳。”文举曰：“想君小时，必当了了。”韪大踧踖。
  • 后来的人便引用这段故事中的“小时了了”来说明小孩子从小便生性聪明，懂得的事情很多。

老人梦中的非洲海岸

  • 如今，每天夜里，他都会回到海岸边，在梦境中聆听海浪拍打岸上的隆隆声，看见土著人驾驶着小船穿越海浪前行。
  • 老人不再梦见风暴，也梦不到妇女们；他梦不到伟大的事情，也不再梦见大鱼，他不再梦见打架，梦不见角力，更梦不见他的妻子。如今他能梦见的只是一些地方和海滩上的狮子。
  • 暮色中，狮子们像小猫一样嬉耍着。他爱它们，就像爱陪伴着他的这个男孩一样。
  • 那个大城市以其雄伟的力量、沸腾的生活、川流不息的人群、汽车和电车吸引着他、召唤着他……当然最有吸引力的是那些巨大的石头厂房，被煤烟熏黑的车间、机器，还有滑轮的柔和的沙沙声。
  • 同志之间的友谊和劳动的信念，已经把保尔和大城市牢牢地结合在一起了。
  • 复苏的大地，散发出一种强烈的春天的气息……就在这里，烈士长眠于地下……他们，是为了光明而牺牲的；他们用生命换来了人民的幸福……
  • 人，最宝贵的是生命。生命对于每个人都只有一次。人的一生应该这样度过：当回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因庸庸碌碌而羞愧；在临终的时候，他可以说：“我的整个生命和所有精力，都已贡献于世界上最壮丽的事业——为了人类的解放而斗争。”
  • 人应当抓紧每一分钟，去过最充实的日子，因为意外的疾病或者悲惨的事故随时都可能突然结束他的生命。

狐狸与小王子的对话

  • "我还没有被驯服呢。" - 狐狸
  • "它的意思就是‘建立联系’。" - 狐狸
  • "如果你驯服了我，那么我们就是互相不可缺少的了。对于我来说，你就是这个世界上唯一的了，我对于你来说，也是这个世界上唯一的了。" - 狐狸
  • "我所乘坐的船在一处离岸不远的海上失事，船上的伙伴全遭灭顶之灾，只有我九死一生地来到这个寂无人烟的凄凉小岛上" - 鲁宾孙
  • "在这里，我没有粮食、屋子、衣物和武器；也没有可以去的地方；更没有得救的希望" - 鲁宾孙
  • "我整天为自己来到这样一个荒凉的地方而悲痛不已" - 鲁宾孙
  • "夜晚来临时，我因为害怕野兽的偷袭而睡在树上" - 鲁宾孙
  • "我最关心的就是不让野兽或者是野人在夜晚来袭击我" - 鲁宾孙
  • "我继续埋头苦干，把全部货物搬到我的新家" - 鲁宾孙
  • "在这儿我安安稳稳地睡了第一夜" - 鲁宾孙

简爱的焦虑与预感

  • “你这个女巫，果真看到了我的心！” 罗切斯特先生用这句话揭示两人之间深刻的心灵连接
  • “在这件精致与华丽的东西上面，我除去费尔费克斯·罗切斯特的骄傲外，没有发现任何其他的东西” 简·爱看透表象直指本质
  • 简·爱描述梦境中 “希望能够和你在一起，奇怪并且遗憾地感到会有一个什么障碍，将我们阻隔开来” 预示了两人关系的障碍
  • “我竭尽全力想要赶上你，并且还一再大声地叫着你的名字，想乞求你停下来” 象征简·爱在关系中主动追求却受阻的处境
  • “那些话并没有还没等说出来便消失掉。我已经听到你用温和的声音清楚地讲了出来” 罗切斯特强调真实情感表达的力量
  • “我爱你，先生——我用自己的整个心灵在爱着你” 简·爱宣告完整而坚定的爱情
  • 小说主题：人的价值＝尊严＋爱 这是全书的核心理念

无产者的希望与幻灭

  • "如果有希望的话，那就是无产者。" 党不可能从内部推翻，只有无产者联合起来才能推翻它
  • 无产者占人口85%，但尚未意识到自己的力量；"他们只需要抖一抖身子，就能将党灭亡"
  • 妇女抢购铁锅事件显示无产者蕴含巨大力量，但用错了地方
  • "如果他们不觉悟，就绝不会造反；他们不去造反，就永远不会觉悟。"
  • 党用双重思想对待无产者：自称人民救星，实则视其为牲口
  • 无产者生活充满艰辛，偶尔有短暂快乐，"这就是他们生活的全部"
  • 控制无产者很简单：处理带头分子，杀鸡儆猴
  • 无产者目光短浅，只关心手中东西，像被骟过的马失去野性
  • 党对无产者犯罪活动不闻不问，因为无产者不重要
  • "无产者和牲口都是自由的。" 这句口号反映党的真实态度

尊师重教

  • **先生是要敬爱的啊！**因为先生是父亲所敬爱的人，是为了学生牺牲自己一生的人，是开发你精神的人。
  • 无论怎样的圣人，处在那样的地位，能不时时动气吗？平均说来，做先生的苦闷胜于满足。
  • **应该将先生当做叔父一样来爱他。**不论待你好，或责骂你，都要爱他。不论先生是的时候，或是你以为错了的时候，都要爱他。
  • 先生的名字，永远须用了敬意来称呼，因为除了父亲的名字，先生的名字是世间最尊贵、最可仰慕的名字呢！
  • **戏剧不是要印出来给人念的，而是要在舞台上给人们看生命的真实。**因此，戏剧是文艺中最难的。
  • 戏剧家的天才，不仅限于明白人生和文艺，而且还须明白舞台上的诀窍。

周繁漪的复杂形象

  • 生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题；默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？
  • 死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。
  • 死了；睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。
  • 人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故；谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？
  • 谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？
  • 这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。
  • 她是一个中国旧式女人，有她的文弱、她的哀静、她的明慧——她对诗文的爱好，但是她也有更原始的一点儿野性：在她的心、她的胆量、她的狂热的思想，在她莫明其妙的决断时忽然来的力量。
  • 她会爱你如一只饿了三天的狗咬着它最喜欢的骨头，她恨起你来也会像只恶狗狺狺地，不，多不声不响地狠狠地吃了你的。然而她的外形是沉静的、忧郁的，她会如秋天傍晚的树叶轻轻落在你的身旁，她觉得自己的夏天已经过去，西天的晚霞早暗下来了。

月下独白

  • 没有受过伤的才会讥笑别人身上的创痕。
  • 那就是东方，朱丽叶就是太阳！起来吧，美丽的太阳！
  • 她脸上的光辉会掩盖了星星的明亮，正像灯光在朝阳下黯然失色一样。
  • 罗密欧啊，罗密欧！为什么你偏偏是罗密欧呢？否认你的父亲，抛弃你的姓名吧。
  • 只有你的名字才是我的仇敌；你即使不姓蒙太古，仍然是这样的一个你。
  • 我们叫做玫瑰的这一种花，要是换了个名字，它的香味还是同样的芬芳；罗密欧要是换了别的名字，他的可爱的完美也决不会有丝毫改变。
  • 我愿意把我整个的心灵，赔偿你这一个身外的空名。
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