【爱生活，不爱也行：日常哲学提案】读书笔记

《颠覆三观！这本书教你在日常失败中寻找哲学快感》日常生活的惊异与失败中蕴藏着哲学思考的宝藏！这本书带你看透抑郁、冷漠、拖延背后的生存真相，教你用“敢于失败”的智慧面对人生。它撕碎正能量鸡汤，揭露“说真的”背后的自我欺骗，让你在语言迷思和流行语陷阱中保持清醒。从挤痘痘的隐秘快乐到周日忧郁的哲学意义，每个日常细节都成为存在思考的入口。这不是成功学，而是教你在格格不入中活出真我，在平凡日子里发现惊人的哲学考问！

• 日常哲学中的惊异与失败
• 现代生存困境与哲学思考
• 语言现象背后的哲学思考
• 流行语与个人成长的反思
• 哲学与智慧的悖论思考
• 对自我成长迷思的哲学反思
• 和解、真相与疲惫的日常悖论
• 日常生活中的矛盾与自我反思
• 隐秘乐趣与日常越界的哲学思考
• 哲学与文学经典参考文献集

日常哲学中的惊异与失败

• 日常中蕴藏着诸多意外之“惊”
• “惊异”促使我们提出问题
• 日常居然如此惊人，这便是我想借此书告诉大家的
• 它们之中蕴含着相当惊人的“哲学考问”，涌动着无数的“出乎意料”
• 我们没法儿战胜日常，我们只是不得不面对它、不得已应付它
• 每个平凡的日子都像是在等待各种失败的重演
• 阻碍、挫折、幻灭、失败……往往是这些感受铺就了我们生活的绝大部分
• 战胜日常并不关乎什么英雄主义或功成名就，它更多的是关乎“失败”
• 需要我们敢于去失败、去打乱、去质疑，在嬉笑怒骂中更好地蜕变
• 格格不入，便是在场但没真的融入
• 这是一种模棱两可的矛盾境地，不在其中，也不在其外，介于两者之间
• “懒得”本身就是一件劳命伤神的事儿
• 反抗一下子就被赋予了尤为积极正面的意义，而不反抗，就显得像是满足于现状的浑蛋或混子
• 过度渲染反抗的必要性，认为非反抗不可才是问题所在，它把反抗变成了一件让人无比心累的事儿

现代生存困境与哲学思考

• 没有欲望、不想见人、空虚、什么事儿也不想做，或者一想到要做的事儿，无论大事儿小事儿，就感到疲惫，这便是我们人生中某些逃不掉的时刻……那些常被唤作“抑郁”的时刻。
• 抑郁的特性在于，它可以麻痹我们身上一切可以产生舒适感的东西。甚至比麻痹更严重，正如它的字面意义那般，抑郁让人“深陷沉沦”。
• 抑郁就是一种让你感觉自己一无是处的沮丧情绪，同时你也无法从这种沮丧中汲取任何力量和养分，得到任何的超越和升华。
• 只有在错失之后，才恍悟何为良机。
• “太迟了”让人愤愤不平的地方在于，和负罪感、羞愧或者内疚不同，它不是有意识地行动但结果不尽如人意，而是行动在我们毫不知情的情况下业已失败。
• 冷漠，也可以理解为难以感到激动，或者难以采取行动，造成了人与人之间的疏离。
• 如果冷漠——这绝不积极主动刻意做任何事情的决心——才是最大的一种野心呢？
• 感到自己不太正常，是一种正常且普遍的共同心态，这似乎意味着“正常”这个概念本身就是由诸多的“不正常”构筑的。
• 规范总是试图谴责、怀疑、消解其自身之外那些所谓不正常、不规范的事物，尽管没有了后者，它自己也将无处立身。
• 我们并非想要重拾逝去的时光，而是能够记下每一个深刻改变了自己的微小事件，衡量走过的路，发掘人生的悸动，考量人生的现状，更好地规划未来的方向。
• 每当我强调说明我是“作为××”说话的时候，很少是出于谨慎，大多是为了强调我的发言是多么理所当然。
• 随着不断变换着强调我们是依何种身份而言出于此，反而会导致身份的弱化、割裂，最终碎化、迷失在太多不同的性质里。
• “我不反对，但……”以看似小心翼翼、谨慎斟酌的语气去肯定一个没那么肯定的观点，或者说，以沟通或对话的名义去掩盖一颗根本不想沟通的心。
• 为什么不敢承认自己的所思所想，承担自己的所行所言呢？

语言现象背后的哲学思考

• 何如何如，难识庐山真面目
• 它暴露了我们对自我诉求的不确定：我们不知道自己到底要问什么
• 所有的这些“何如”翻译过来都不过是一个问题：我，何如？
• 省略号的出现都像是在说：此处我还有话要说，但我选择不了了之
• 构思之缜密则表述之清晰，理之顺则章易成
• 使用微笑眨眼的表情符号，不过是在刻意假装一段子虚乌有的友谊
• 真正的友谊是两人心灵彼此密切交流，全面融为一体
• 为荒谬圈出一席之地、给它一个意义，是彻底地屈服
• 意义不是一成不变的，它需要不断开疆扩土、自我丰富
• 对灵感之源的强调，剥去了创作的神秘性
• 只吸不呼，只进不出，最后毫无建树
• 强祝“美好的一天”更像是一种命令，居高临下
• 越是深陷悲伤，反而越不容易感到不幸；越是日日高兴，也越不容易感到真正的幸福
• 所有偏爱绝对或极端的人都等同于放弃了幸福
• “绝对”会压垮一切，抹杀细微的体验和感知

流行语与个人成长的反思

• 说真的一词不只是对我们这个信息爆炸社会的一种嘲讽，它是一句宣言：我接下来要说的话是一句真话
• 说真的这一短语其实揭示了一个深层次的问题：人们如此想要“说真的”，且以自己的名义说，不仅仅是在追求说出真相，更多的，是想要表现自己之所言与自己之为人的一致
• 追求说真话首先意味着想要揭示真实的自我
• 时间没了就是没了，还能去哪里挤？要做的事儿本来就堆积成山了，为什么还硬往里加上“时间管理”这一件？
• 拖延意味着我们的确花了时间，只是我们拉长了时间，也利用了这延长的时间，同时还不至于产生“我们能够停下一切”这类的幻觉
• 活在所谓的“当下”一刻意味着我们得从时间流中跳出来，好捕捉到“当下”，思考琢磨“当下”，疏离地观察“当下”……而这样，不就没法真的活在其中了吗？
• 别老想着时间了，越是想着时间，越是浪费时间
• 禅远非一种唾手可得的状态，也不是靠着一点山林流水的音效就能立刻进入的状态。这种平静是通过修行与研习才能企及的
• 不也正是这种紧张感、压力感才能激励我们、调动我们、让我们感到血脉偾张？更重要的是，不正是压力让我们与他人的联系更加紧密吗？
• 变得积极正面，便不再是要我们去改变周遭环境、打破成规和道德约束，而是单纯地为业已就位的东西辩护且拒绝一切否定形式的批判
• 正能量不过就是给那自给自足、自我认证、自说自话的“善之帝国”添砖加瓦罢了
• 既然已经人皆脆弱了，何必还要特地培养呵护这一特性呢？尤其是，到底如何扶植或保护一个本意恰是“被削弱、被摧残”的东西呢？
• 把脆弱当成强大，即认为脆弱是对这个充斥着竞争和表现欲的时代的抵御。而抵御得住，换句话说，就意味着自身的强大
• 爱自己不仅意味着要炮制本该是自发产生的激情，还意味着得自我分裂一下好让自己能与自己相爱
• 自爱似乎就此等同于自我反思，言下之意就是要审视自己、思考自己、拆解自己、分析自己

哲学与智慧的悖论思考

• 哲学的本意就是：爱智慧
• 如果哲学不能让我在任何场合下都保持克制、谨慎和稳重，那它到底还有什么用呢？
• 做我们权能之内之事，余下则休矣
• 智慧并不存在，是因为变得睿智就好像是达到一种虚无，变得听话就好似少了一分色彩和激烈
• 使人听话顺从的“智慧”甚至可以算是哲学的反面，因为真正的哲学想要介入，想要变得激情洋溢，变得有所作用

标题： 恐惧的本质与矛盾价值

• 恐惧并不是被消灭了，而是被储存和转换了，使得主人公能够得以求生
• 恐惧感不仅代表了我身体内的一种动物性，也同时构筑了我人格中的独特性
• 失去了它，我会变得多么可悲啊
• 为什么要去抑制这种对于人类而言具有警示、警戒作用，让人得以在自然界中幸存的原始信号呢？

标题： 善良的现代困境与批判

• 善良被排斥，并非是它本身允许或不允许我们做什么，而是它展现出来的一些东西
• 善良完美地象征了那些黏腻的、童话般的美好感情，甜蜜到让人反胃
• 善意看似是对他人的好意和照顾，背后却往往隐藏着一种留意、一种警惕，甚至是对他人的一种监视
• 想要为别人好，对我而言没有什么比这更冒犯、更不像为别人好的了

标题： 遗憾的必然与人生意义

• 人生注定会是一条充满遗憾的路
• 和内疚不同，遗憾更多的是为没做的事情而痛苦哀叹
• 一个不再萦绕心头的遗憾，还称得上是遗憾吗？
• 扼腕叹息不也给我们带来很多乐趣吗？

标题： 圣诞魔力的不可抗拒与神秘

• 圣诞影响我们心绪的方式尚不可知，它的力量更多地蕴藏在那些触动我们但难以解释的神秘之中
• 相比于故作隆重地庆祝圣诞节，我更愿意静静欣赏圣诞节那无法参透的神秘魔力
• 圣诞魔力不是什么廉价的魔术，不是那些仙气飘飘、热闹生动的营销表演

标题： 梦想实现的现实悖论

• 实现梦想，就是把“梦想”变成了那总被人们百般嫌弃、虚假堕落如万恶之源一般的“现实”
• 当我们的梦想变成可悲的人生目标之时，它还剩下点什么呢？
• 凭什么梦想就比其他事物更能代表真实的自我呢？
• 将梦想削皮去骨，变成一纸计划书，总结成一个冰冷的目标，让它们跌落神坛

标题： “回归本质”的模糊与矛盾

• “回归本质”一说堪称是看似言之有物实则含糊其词的典范
• 真的有什么事物可以被称为“本质”吗？
• 如果它这么容易被遗忘、这么容易消失，我们对此还毫无知觉，那它还算得上是精髓吗？
• “断舍离”后的我们到底还有什么事儿可做？

对自我成长迷思的哲学反思

• 微笑是更加完美的笑。正如怀疑会招致怀疑，微笑也会召唤微笑——它让别人信任我及我周边的一切
• 单纯地改变面部表情，矫揉造作地戴上一副感情面具，又怎能让人真的感觉更好呢？
• 真正的问题出在这种试图通过模仿、通过咧嘴或撇嘴的动作来进行自我暗示的理念
• 这些僵硬的面部肌肉收缩，并不能成为我们和外部世界的接口，反而会成为一堵墙，成为一个壁垒
• 相比于攻讦，我倒觉得应该捍卫甚至赞美钻牛角尖。说到底，钻牛角尖和钻研之间到底能有什么区别？
• 反思也好，反刍也好，思想是杂糅的、沉甸甸的，有时甚至会顽固地纠缠着你，直至你不胜其扰
• 为什么爱非得是学来的，而不能是天降的或自然而然的呢？
• 爱并不非得是什么样的
• 自我关爱总让人想起这样的画面：每个人都把“自我”想象成一个小婴儿，等待着别人照顾
• 关爱被简化成了一种表面的姿态，被简化成了它的前三个字母
• 好好生活，就像是穿着一件合身的衣服。它有一种贴身的意味，冷暖自知
• 不是我们创作了生活，而是生活造就了我们！
• 能不能不以“把人生占为己有”的心态去生活呢？
• 到底是怎样的魔法，能通过降低生活水平、通过刻意营造动荡不安来达到改善生活的目的？
• 待在舒适圈里需要很大的勇气，无论如何，舒适圈都需要我们用极大的努力去维护

和解、真相与疲惫的日常悖论

• 要和解吗？和自己和解，和他人和解，接受自己的身体、自己的失败，坦然面对实现不了的理想以及生活的不公。
• 这种只是在一味做减法（消减一切的阻碍、风浪或麻烦）的和平最后还能剩下点什么呢？
• 和平其实是充满着骚动、疑窦和不安的。那些渴望和平的人往往误解了这份看似“平静”的和平。
• 和平并不意味着“一切安好”，甚至我敢说，和平，其实是一种巨大的错觉。
• 说真话到底该怎么理解？它到底指的是说的话中没有逻辑错误，还是指话语中没有撒谎的成分？
• 一再地鼓吹说真话，会不会反而造就了一种假装？彼此之间强调所言皆真，难道不是一种自我说服吗？
• 说真话往往附带着伤害，好像越伤人就越真似的。
• 说真话中的“真”往往存在于不经意的瞬间，在谈天说地的闲聊之时自然而然地乍现。
• 疲惫似乎已经成了一种日常：每天疲倦无力地醒来，整日整日地消化不良，筋疲力尽地回到床上。
• 疲惫自己永不疲惫，面对此景此作，该做如何？
• 为什么不把疲惫、失眠或者睡眠不足变成一种就算不至于令人沉醉，至少也算舒适惬意的事情呢？
• 疲惫将我们置于一种游魂般或微醺似的放空状态，这种状态本身似乎没什么可圈可点之处。
• “韧性”一词越是遍地开花，就越发面目可憎、让人生厌。
• 韧性所做的不过是吹捧苦难的价值，好去抹杀和否认痛苦的存在。
• 痛苦常常永驻于此，没有什么会真的过去。
• 相比于韧性，为什么不选择“希望”这个词呢？希望不过是一种因事物表象而生的不稳定的快乐。
• 拒绝韧性，甚至敢于讨厌韧性，是这个世界还有一线希望的证明。
• 为什么很多事情，尤其是那些我们乐在其中的事情，有始却很难有终呢？
• 无聊是生活的常客，快乐则是凤毛麟角。
• 这些翻开没几页的爱书，那些没能看完的好电影……只是因为它们很好，太好了，如此之好……好到我们反而略感无福消受，不敢忘情其中。
• 享乐并不容易。这些赏心乐事，是如此珍稀，所以需要小心细致地拿捏。
• 周日晚六点。周末还不算结束，新的一周已近在眼前。
• 周日晚上之萧条沉寂与其早晨之宁静活泼是不是恰成反比？
• 周日的悖论就在于，它引发的空虚感，不是因为它的早晚不一，也不是因为它与生俱来的空无一物或“空无一事”，而在于它的行将逝去。
• 周日的忧郁也会一直与我们同在……其实也挺好的，这样，每一周都会有一个小小的提醒，让我们定期体验一下那哲学式的存在焦虑。

日常生活中的矛盾与自我反思

• 自我剧透是放任自己的快感泛滥，而不是想法儿克制且延续这份快乐
• 真正的问题不是弄清楚为什么自己想要给自己剧透，而是为什么自己不给自己剧透
• 剧透所揭露的问题其实是：人们常认为提前享乐，就会糟蹋了快乐
• 我们爱的从来就不是人，我们爱的只是一些品质而已
• 爱的本质很大程度上不就是一种误解吗？
• 惊愕茫然——这种自我意识完全湮灭的状态——有如此强大的力量
• “非存在”的力量恰恰是“存在”的前提条件
• 如何衡量一个事物是不是多余的，如果它本身就难以衡量或者我们不能去亲身体验呢？
• 每一个知道这一点的人都会避免过分和不及，追求一种正中，而这种正中是对我们自身而言的
• 所有的快乐却恰恰来自一种“空虚”，来自一种“终于一无所剩，干干净净，再无可取”的感觉
• 人不一定生来就如此忌惮“空”，不一定非得将空缺之处填满
• 抱怨的意义，是让我们的心声得以被听见，让我们得以撑得下去，不至于被自己的不幸和委屈压垮
• 死于不愿让别人得偿所愿地看到自己呼天抢地、叫苦连连
• 一切由你选择：在沉默中灭亡或在抱怨里重生

隐秘乐趣与日常越界的哲学思考

• 挤痘痘背后蕴含着一种无法比拟……但又不可告人的快乐
• 为什么大家都对此一副避之不及的样子，而媒体、书籍和日常谈话里却充斥着各类美容护肤的话题？
• 青春痘其实开启了一场非常有意思的哲学体验
• 一个青春痘仿佛是暴露了“身体”和“自我”之间的一种失衡
• 修护恰是在以一种肮脏、残酷但有益的方式提醒我们，我们的身体其实并不完美
• 为什么工作让我们怀念的，不是我们在那里做了什么，而是那里发生了什么？
• 这些闲聊无不揭示了一种矛盾：它们看似平淡无奇且毫无意义，但我们却很乐意花时间去滋养维系
• 非生产性活动是多么的有力量
• 越界，到最后倒是显得没什么侵犯性了
• 那些日常的小小越界，那些私人的、无伤大雅的出格则至少有一个优势：它们永远不会被泛化
• 穿慢跑裤，就是不去选定自己的样子以及自己可能成为的样子。这不是什么懒惰，这实际上是一种不定性
• 批判并非不留余地、不可逆转。它呼唤着更多元的来自他人的评价
• 刷手机更是一种机遇，是“遐想”之趣
• 为什么，结局就非得是一个一步一步慢慢熬到的遥远目标，而不能是一个简单的瞬间、一次有益的中断、一个主动的暂停呢？

哲学与文学经典参考文献集

• 阿尔贝·加缪，《反抗者》（1951）
• 阿尔贝·加缪，《加缪札记》（1962）
• 阿兰，《幸福散论》（1925）
• 爱比克泰德，《道德手册》（约125）
• 巴鲁赫·斯宾诺莎，《伦理学》（1677）
• 巴门尼德，《诗歌：残篇/论自然》
• 柏拉图，《苏格拉底的申辩》
• 弗拉基米尔·扬科列维奇，《不可名状与几近于无》（1957）
• 黑格尔，《精神现象学》（1807）
• 亨利·伯格森，《创造进化论》（1907）
• 戈特弗里德·威廉·莱布尼茨，《神义论》（1710）
• 勒内·笛卡尔，《论灵魂的激情》（1649）
• 露·安德烈亚斯·莎乐美，《给弗洛伊德的公开信》，又译为《感谢您，弗洛伊德》（1931）
• 路易·阿拉贡，《奥雷连》（1944）
• 马丁·海德格尔，《存在与时间》（1913—1927）
• 马塞尔·普鲁斯特，《追寻逝去的时光》（1913）
• 蒙田，《随笔集》（1580）
• 米歇尔·福柯，《越界序言》（1963），收录于《言论与写作集》（1994）
• 米歇尔·福柯，“讲座系列”，《说真话的勇气》（1982）
• 尼古拉·布瓦洛，《诗艺》（1674）
• 普罗提诺，《九章集》（公元3世纪）
• 乔治·康吉莱姆，《认识生命》（1952）
• 塞涅卡，《论幸福生活》（58）
• 维克多·雨果，《笑面人》（1869）
• 让·阿努伊，《相约桑里斯》（1942）
• 西蒙娜·德·波伏瓦，《模糊性的道德》（1947）
• 亚里士多德，《工具论》
• 亚里士多德，《形而上学》
• 埃米尔·齐奥朗，《苦涩三段论》（1952）
• 帕斯卡尔，《思想录》（1669）
• 乔治·艾略特，《米德尔马契》（1872）
• 让—雅克·卢梭，《孤独漫步者的遐想》（1782）
• 亚里士多德，《尼各马可伦理学》